东 梦亭著

  【解题】

  东聚，字伯颀，初称文亮，后称一学，号梦亭，又号悔庵。伊势山田人。学于韩联玉（山口凹巷）交于菅茶山、筱崎小竹。嘉永二年六月十二日殁，享年五十九。当时，宋诗盛行于世，梦亭独喜唐诗。著《唐诗正声笺注》，其意在资唐诗之复兴。

  此书涉及经史考证等事，有关诗的论述甚多，而且往往不乏创见。嘉永五年春刻，寄春草堂藏版。

锄雨亭随笔序

  伊势山田梦亭东君，与余书牍交通多年，往岁为序其所注《唐诗正声》，而未相识面，闻君将以一两年间，来游浪华而未果，溘焉病逝。遗言寄其所著《锄雨亭随笔》三卷，亦使作之序。余惨然翻而阅之，自诗文及琐事，随得随录，其论说足以略见所造诣。阅至下卷，有一条曰：“余在浪华，一日米薪俱尽，囊无一钱。侨居日浅，无所假贷，自谓坐而忍饥，不如卧而忘之。就枕而睡，及觉，枕上有炒麦粉一包，不知所由。问之邻翁，曰：‘野人报小便也。’乃乞茶吃之，得以一饱。是夕沿街吹笛，按摩数人，获百余钱，实少年客中第一厄也。’余乃喟然叹焉曰：呜呼！是梦亭之所以为梦亭乎！以此一事推其平生，盖知命安遇，不变操於夷险，著书自娱者，其为人信可珍重也。抑若余则生长市中，叨承先业，饱食煖衣，与纨袴为伍，以至七十无一书可传身後，其懒惰实可愧之甚也。君乃不惟不鄙弃，为所缱绻如此，何也？使君而在焉，则一堂对酌，余将问其由，而今已矣。姑书报遗言云。

  嘉永庚戌之冬

  浪华小竹老人筱崎弼撰

  小竹先生尝撰此序，净写未成，忽然长逝矣。东氏因嘱余代书。先生於梦亭翁未识其面，而闻其遗言，惨然伤悼之意见于序中。余於先生亲炙多年，今临写遗文，其惨然者不啻如先生於翁，呜呼哀哉。

辛亥暮秋 吴策  识

锄雨亭随笔 卷上

  乙亥之岁，余患劳症，寓于锄雨亭，自谓难得活路。一夕，凹巷韩先生垂访，适河崎良佐亦来，灯下置酒，先生曰：“余数年前梦汝养疾于此，气体稍佳，余与良佐喜举一杯，宛然今夕情状。必当复常，请勿过念。”调治岁余而痊。因效沈括《梦溪》之意，自号梦亭，并记先生之言。先生有奇想，盖其所梦之事，后日往往有验，如合符节，亦不自知其所以然云。

  锄雨亭在高仓山下藤丘之北，文化十年吾社所建，颇为佳地。孟夏之月，土木工成，诸子始开清宴，分韵赋诗。凹巷先生诗云：“藤丘之北半弓地，本将才置一床杠。役工缔构旬余竣，茅宇不论华与厖。谁是主人谁是客？贺成各载酒盈缸。我岂赌墅谢安石，君皆推门贾长江。社拟月泉快吾意，诗振衰弱流海邦。况逢梅雨昨初晴，山如画047 █ 巧无双。刍童隐见篱边度，雉麦风轻吹短048 █。无限夕阳饶夏意，鹁鸠声杳彼谽谾。前有古人难著句，紫藤云木对吟窗。”亭未命名之时，适备後茶山菅翁书斋榜二纸见赠，曰锄雨，曰耕云，因名亭曰锄雨，即以耕云为桥本氏别庄之号，是亦社友小集之所。

  余病中慵把笔，偶得故人书问，不能一一答之。尝记白香山诗云：“岂是交亲向我疏，老慵自爱闭门居。近来渐喜知闻断，免恼嵇康索报书。”按：嵇康与山涛绝交书云：“素不便书，又不喜作书，而人间多事堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义；欲自勉强，则不能久。”余年未及壮，岂可遽效白之老慵失礼於人乎？而恶札自愧，自然至此，因读白诗，谓获我心。

  久霖初晴，落照在山，时余睡起，床上摊卷，农歌一声，似读豳风，乃扶杖步南亩，薹笠两两出翠秧中。偶诵李绅《悯农》诗，世间多般不解之，何心悠悠过了一生，《林下清录》云：“陶渊明尝闻田水声，倚杖久听，欢曰：‘秫稻已秀，翠色染人，时剖胸襟，一洗荆棘，此水过吾师丈人矣。’”千岁之下，仰止高风。

  经史子集，稗官小说，强仕前後可一气读，然不得其要领，则世俗所谓多识耳，是何足道？学问之要，自博入约，博以开见闻，约以修心性，谓之君子儒矣，我於吾乡，未见其人。

  东坡与王郎书云：“少年为学，每一书作数次读。譬如入海，百货皆有，入不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之，勿生余念。事迹文物之类，又别一次。他皆效此。若学成，八面受敌，与涉猎者不可同日语。”黄山谷曰：“读书欲精不欲博，用心欲纯不欲杂，观书欲博当不尽意，用心不纯讫无功。”又与洪氏甥书云：“尺璧之阴，以三分之。一以治公事，一以读书，一以为棋酒。则公私皆办[1] 。”陆树声曰：“李翱复性篇主排佛也，而间用其言；王怛之废庄论以反庄也而多袭其语，此文章家之操戈入室者。”余谓柳宗元作非国语，亦多以国语为法。

  邦俗谓艮隅曰鬼门，凡经营忌犯之。吾乡一士人造宅当艮隅，家人惧而止之。士人乃向其方再呼鬼门，笑曰：“鬼不在焉。”就起土木，竟无他异。谚云：“断而敢行，鬼神避之。”正谓此也。宋嘉祐中，将修东华门，太史言：“太岁在东，不可犯。”仁宗批其奏曰：“东家之西，乃西家之东；西家之东，乃东家之西。太岁果何在？其兴工勿忌。”吾神祖讨石田三成，石川家成请曰：“司天之法，今年塞在西方，愿厌胜而後行。”神祖曰：“西今正塞，我往启之耳。”遂发。宋武帝攻南燕，或曰：“今日往亡，不利行师。”帝曰：“我往彼亡，何为不利？”英雄所见，千古合符。近来流俗甚畏方位，因擧三事以破陋习。历书，二月以惊蛰後十四日为往亡日。

  余携室寓迂斋韩翁隐居，一日米尽，因赋小诗，呈凹巷先生云：“炊烟不上竹间扉，聊摘园蔬充晓饥。昨雨米囊花已尽，一双蝴蝶欲何依？”先生即赐白粲一斗。陆放翁诗云：“粜米归来午未炊，家人窃悯老翁饥。不知弄笔东窗下，正和渊明乞食诗。”按陶潜有《乞食诗》，余不取之为典故，仅借物以达意，陋亦甚矣。後读沈钟彦《罂粟花》诗云：“炊烟时或断贫家，晓起俄看五色霞。任尔侏儒夸独饱，篱头已放米囊花。”当时构案之际不知有此，乍及见之，窃喜余诗有据。

  东隣一小儿夜啼，父母百计慰之。余闻之不寐，灯下偶读吴子经《论性不同文》，其略云：“稚子夜啼，拊背以哀之而不止，取果以与之而不止，许之以早市物而不止，於是其母灭烛，其父户下伏为狐鸣，其口如窒。”此虽一时取喻，亦能悉世间愚夫妇骄养痴子之情状矣。

  梁一权贵，读误本《蜀都赋注》，解蹲鸱，芋也，乃为羊字，人馈羊肉，答书曰：损惠蹲鸱。唐冯光震入集贤院校文选，又注蹲鸱为今之芋子，即是著毛萝卜。张九龄知萧炅不学，故相调谑，一日送芋，书称蹲鸱。萧答曰：损芋拜嘉，惟蹲鸱未至耳。然仆家多怪，亦不愿此恶鸟也。一出《颜氏家训》，一出《谭宾录》，一出《谐噱录》，并令人不堪捧腹。

  晁无咎《书灯铭》云：“武子聚萤，孙生映雪。雪自易消，萤亦易灭。惟此银缸，不疚其光。黄帘翠幕，永夕煌煌。经史在右，子集在左。如或不勤，负此灯火。”余寒夜读书之际，每诵此文，肃然自警。

诗之妙在韵致，不必以理胜也。欧阳公与人行令，各作诗两句，须犯徒以上罪者。一云“持刀哄寡妇，下海劫人船。”一云：“月黑杀人夜，风高放火天。”公云：“酒粘衫袖重，花压帽檐偏。”或问之，答曰：“当此时，徒以上罪亦做了。”一段巧妙，出于意表。东坡云：“赋诗必此诗，定非知诗人。”

  杨升庵曰：“《汉书》：虞诩云：‘公卿巽懦，容头过身。’盖以猫犬喻之。凡猫犬钻穴，头可容，身即过矣。”按：《梁书·高祖纪》：张弘策曰：‘徐孝嗣才非柱石，听人穿鼻。’”亦喻牛被人穿鼻而受制於人。余性疎懒，加以羸瘦，正坐读书，不久而倦。薛岗《天爵堂笔余》云：“曹操有欹案，可卧读。杨盈川有卧读书案，对书而睡者当仿之。”然其制不可考。一日仰卧牀上，好书数卷，乱抽读之。白香山诗云：“趁凉行绕竹，引睡卧观书。”古人获我心矣。陆放翁诗云：“体倦尚凭书引睡，心安不假酒攻愁。”翻用白意最妙。

  沈明远曰：“闭閤焚香，静对古人，凝神著书，澄怀观道。或引接名胜，剧谈妙理；或觞詠自娱，一斗径醉；或储思静睡，心与天游。当是之时，须谢遣万虑，勿令相干。虽明日有大荣大辱大祸大福，皆当置之一处，无令一眼睫许坏人佳思。习熟既久，静胜益常，群动自息，便是神仙以上人也。一世穷通，付之有命，万缘成败，处以无心。”余谓：达识之语，意味极长，足以破边幅，解束缚，区区如余者，宜写一通以置座右，读书会心之际，外物动坏人意，每览此文，胸中快然。倪思《经锄堂杂志》云：“读义理书，学法帖字，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意奕棋，虽有他乐，吾不易矣。”此语比诸明远，绰有余也。

  俗谓互市马曰博劳，初余不详其义，偶阅韵书，伯乐一作博劳。乐，鲁刀反，音劳。乃知互市之际，能相马者，或称之曰博劳，後讹为互市之义。又至诸物交易，总称博劳，转借失义甚矣。

  方密之，著《物理小识》，格物穷理，无复余蕴。其论海市，末段曰：“秦之阿房，楚之章华，魏之铜雀，陈之临春，结绮突兀凌云者何限？运去代迁，荡为焦土浮埃，是亦蜃也。”波澜汪汪，如长流水，余尝题蜃楼图云：“海气腾蒸物象幽，乍成城市半空浮。顾他全盛消沈迹，结绮临春亦蜃楼。”本此。

  浪华客中，访村上恒安家，适一伶人在，听余声，曰：“卿一两年前病虚损耶？肾气未复，可慎调护。”余年十七八，实患此症，闻之为神。《灵枢经》云：“内有五脏，以应五音；外有六府，以应六律。”伶人之技至哉！天王寺有乐部，伶人其一员也

  古人寄物以寓微意者多。《左传》：士会“乃行，绕朝赠之以策。”杜预注：“策，马挝，临别授之马挝，并示已所策以展情。”《晋书》：“姜维归蜀，失其母，魏人使其母手书呼维，令反，并送当归以譬之。维报书曰：良田百顷，不计一亩，但见远志，无有当归。”远志[2]、当归，并药名。《通鉴纲目》：“卢循遗刘裕益智粽，裕报以续命汤。”注：“益智子，味辛温，主益气安神，循以益智为粽遗之，盖言刘裕智气穷也；续命汤，成药名，治中风不省人事，裕以此药报之，盖言循不省事也。”又，“王国珍献明镜於萧衍，衍断金以报之。”注：“镜所以照物，献镜者欲衍照其心也，《易》：二人同心，其利断金。故衍取以为报。”《魏书·奚康生传》：“萧衍直阁将军徐玄明戍於郁州，杀其刺史张稷，以城内附。诏遣康生迎接，赐细御银缠槊一张，并枣奈果，面勅曰：果者，果如朕心；枣者，早遂朕意。”《隋史》：“李穆使子浑奉熨斗於杨坚曰：‘愿执威柄，以慰安天下。’又以十三环金带遗坚，十三环金带者，天子之服也。《通鉴·唐纪》：“云南王异牟，寻遣使者三辈，各齎生金丹砂诣韦阜。金以示坚，丹砂以示赤心。”《明史·张嵿传》：“宁王宸濠欲拓地广其居，嵿执不可，大恚，遗人馈之，嵿发视之，则枣梨姜芥，盖隐语也。”按：枣梨姜芥，即早理疆界之意。李长吉诗云：“密书题荳蔻，隐语笑芙蓉。”按：荳蔻一名相思子，芙蓉，莲也，莲与怜音同。《吴志·太史慈传注·江表传》： “孙策以慈为建昌都尉，并督诸将拒刘磐，曹公闻其名，遗慈书以筐封之，发省，无所道而但贮当归。”此在姜维前

  五代有两独眼龙。欧史：李克用一目眇，号独眼龙。《五国故事》：延稟者，审知之养子，眇一目，亦谓之独眼龙。北魏谷楷眇一目，而性甚严，时人号曰瞎虎。瞎虎亦奇。

  焦弱侯曰：“韦苏州：‘涧底束荆薪，归来煮白石。’读者谓其寓言耳。按《晋书》：鲍靓为南阳太守，尝行部入海，遇风，饥甚，取白石煮之以自济，则实有其事矣。余尝读《神仙传》云：‘白石先生，常煮白石为粮。’”此寄全椒山中道士诗，故引白石先生事，以谓仙家之趣耳。焦说近迂。

  《丹铅录》云：“王维《老将行》：‘耻令越甲鸣吾君。’此旧本也，近刻为不知者改作吴军，盖越甲吴军，似是连对，不思前韵已有‘诏书五道出将军’，五言古诗有用重韵，未闻七言有重韵。”《随园诗话》曹子建《美女篇》押二难字，谢康乐《述祖德》诗押二人字，阮公《咏怀》押二归字，以故，杜甫《饮中八仙歌》、香山《渭村退居》、昌黎《寄孟郊》诗皆沿袭之。余谓：《饮中八仙歌》：船、眠、天、前，复韵就中用三前字，此是少陵创意，自我作古。随园引以为证，未确。卢照邻《长安古意》：“别有豪华称将相，转日回天不相让。意气由来排灌夫，专权判不容萧相。”用二相字，李白《粉图山水歌》：“洞庭潇湘意邈绵，三江七泽情洄沿。东崖合沓蔽轻雾，深林杂树空芊绵。”用二绵字。《庐山谣》：“影落明湖青黛光，金阙前开二峯长。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”用二长字。杜甫《冬狩行》：“夜发猛士三千人，清晨合围步骤同。春搜冬狩候得同，使君五马一马骢。”用二同字。白居易《琵琶行》：“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”用二声字。《长恨歌》：“侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”“春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。”“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”用三时字。卢仝《有所思》：“心断绝，几千里，梦中醉卧巫山云。美人兮，美人兮，不知为暮雨兮为行云。”用二云字。王朝古《长城吟》：“麒麟殿前拜天子，走马为君两击胡。秦王筑城何太愚，天实亡秦非北胡。”用二胡字。此余复韵不可胜数，升庵曰：“未闻七言有重韵”，亦失考。

  颜之推曰：“治点子弟文章，以为声价，太弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有冯，益不精厉。”余於此言深有感焉。凹巷先生好称故人门生诗，见其所不妥贴，辙必苦思改之如吾诗然，甚至全篇涂抹，不存一字，故吾社诗斐然可观，而亦不免有此二弊也。余戏同窗曰：“仆辈庸劣终无所成，先吾师而死者反不露拙，古人所谓不幸之幸也。”《呆翁竹谱》、《霞亭涉笔》、《嵯峨樵歌》，皆经先生笔削。霞亭后在备后，著《三原三观》、《归省游囊》，如出于别人之手。

  凹巷先生《登贱岳》诗云：“贱岳登临吊古还，江云越树战争闲。七枪竞锐人如梦，电影时过夜雨山。”一时脍炙人口。有一鸿儒，以茶山《锺馗》诗、《五山早发远州》，作为天下三绝，改其起承云：“暗谷悲风吊古还，江云越树战争间。”如余浅才，不知孰优，然诗话之弊多失於凿，古人亦所不免也。周紫芝《竹坡诗话》云：“柳子厚《别弟宗一》诗：‘欲知此後相思梦，长在荆门郢树烟。’烟字只当用边字，盖前有江边故耳，不然当改云：‘欲知此後相思处，望断荆门郢树烟。’如此却是稳当。”可谓痴人说梦矣。贱岳七枪，前有蟹江七枪，然人称彼而不称此，一显一晦，各有其数。

  徐陵诗：“相看不得语，密意眼中来。”卢思道诗：“深情出艳语，密意满横眸。”二诗一意。横眸最艳，而不如徐诗之含蓄无限，然亦有据，刘孝绰《詠眼》诗：“欲知密中意，浮光逐笑廻。”

  《晋书·习凿齿传》：苻坚陷襄阳，素闻凿齿名，与释道安俱舆而至，以其有蹇疾云。昔晋氏平吴，利在二陆，今破汉南，获士才一人半耳。唐施肩吾与崔嘏，同年不睦，嘏旧失一目，以珠代之，施嘲之曰：“二十九人及第，五十七眼看花。”元和十五年也。排调相类，可发一笑。《金史》：王竞转河内令，夏秋之交，沁水泛溢，岁发民筑堤，豪民猾吏，因缘为奸，競核实之，减费几半，县民为之语曰：“西山至河岸，县官两人半。”盖以前政韩希甫与競相继治县，皆有干能。绛州正平张元亦有治绩，而差不及，故云然。

  余多年所作诗凡千余首，驴鸣狗吠，聒耳而已，然经吾师润色者一二可观焉。尝求一胡芦，投草稿其中。凹巷先生题云：“旧诗删稿探犹在，零纸随尘恨未焚。”近余检之，半为乌有，令人怅然自失，因谓自今以往，每得一篇，辄手录之。而病中诗思益苦，不可多作。

  《周易》一书，玄妙不测。孔子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”《孟子》七篇，多引诗书断之，独不及《易》，所谓神而明之，存乎其人，非言说之所能尽也。管公明曰：“善《易》者不论《易》。今人饶舌谈《易》，何其容易也。”《容斋随笔》云：夏曰连山，以艮为首；商曰归藏，以坤为首；周曰周易，以乾为首。乾，天也。周匝四时，故曰周易。非周公之周也。初余读之，以为确说。然据孔颖达《正义》，则亦不可信也。

  毛西河曰：“夫子三十五，即游仕齐鲁间。五十而为中都宰，未至五十，则游仕之余，犹思学《易》。所谓《易》，则无时不学者，盖思借此入官之年，为穷经之年。故曰假，曰借，曰五十，此凿凿不可易者。古者五十以後不复亲学，故养老之礼以五十始。故曰：‘四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也。’”先仲兄曰： “‘鲁’‘鱼’‘亥’‘豕’，必其字形相类者。故曰形近致误，卒与五十不近也。”按：《说文》：“五”者互也，从“二”从“又”，谓阴阳交互于二大间也。卒者，隶人给事名也。古以染衣题识，故从衣，从十，谓衣饰有异色也。则识以今文观之，“五”字与“衣”字相近乎否乎？即因而观古文“五”与“衣”相近乎否乎？毋亦宋後陋儒习见，草书有草“卆”字者，以“卒”字合“九”“十”为文，“九”字近“五”故以云。

  《梁书·朱龄石传》：“军人缘河南岸牵百丈，有漂度北岸者。演繁露，劈竹为辫，以索连贯为牵具，名百丈。”杜甫诗：“百丈谁家上濑船。”又云：‘铜瓶未失水，百丈有哀韵。”此借以名汲水之绠。鲍照诗：“百丈不及泉”，即此。木华《海赋》：“候劲风，揭百尺，维长绡，挂帆席。”李善注：“百尺，帆樯也。”是百尺亦可入诗，未见用之者。

  近时桑门以诗鸣者，余闻三人：曰道光，曰月航，曰万空。尝於韩氏樱叶馆观其诗各数首，不唯无酸饀气，句句精练，深入文字。东坡赠惠通诗云：“语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。”余於三人亦云。近得月航《万岁乐》诗，不胜欣赏，附载於此。诗云：“大和村伶入京师，乌帽青袍贺新禧。击鼓家奏万岁乐，此曲亦可答清时。君不见二百年前事战争，群雄割据互败兴。击鼓动地血漂杵，此时谁听万岁声。又不见如今正遇治平世，文物声名被四裔。只愿今政无变更，四海相安乐万岁。国学乡庠开化元，养老恤孤民归敦。汝曹安乐是谁力，一饭无忘国王恩。”

  《隋唐嘉话》：炀帝善属文，而不欲人出其右。司隶薛道衡由是得罪，後因事诛之。曰：“更能作‘空梁落燕泥否？’”又，帝为《燕歌行》，文士皆和，著作郎王胄独不下帝，帝每衔之，胄竟坐此见害。而诵其警句曰：“‘庭草无人随意绿’，复能作此语耶？”按：空梁燕泥，《隋史》亦载之。何帝忌人才之多？虽微骄淫，其斯足以取亡矣。《北史》：庾白直为隋炀帝改诗，许其诋诃，帝必削改，至于再三俟，其称善而後已。由此观之，亦似不必忌人才。

  凹巷先生《观九枝松记》云：“九枝松在五铃川之南，凡十有八里而近，始度溪矼，水浅深皆可鉴，新树淡翠如染。此间鰒岩镜石，余往年历涉。距镜石七八里，有三大石，下临潭水。对岸山木清美，盖尤可憇之佳处。余恨来游之晚也。又七八里，观所谓九枝松。其围径一丈八尺，高可五丈，但本干至九尺许，支分为九，其中央一枝竪直，八技围之，宛如九烛之在盘，故俗名灯台松。今曰九枝，自余辈始。既徘徊松下，重山复水，鹿窜蛇潜，石鸭之声与谷相应，人迹杳绝。是游，余朝与西维祺诣萨云、义隆二禅师，俱发，期余子於中路。寻及者，春松、洞田、柳坡，又有不至者，独山伯颀取野径先行，竣余辈不至，谓已後期，遂独游究胜。余辈回步数里，有从後呼余名者，声出丛薄，顾则伯颀也，喜甚，乃相与归。时已夕阳，景物闲丽，采野蕨盈把。仰看归鸟，窃怅然感往事之不回，今游之难继也。丁卯晚春廿四日记。时余年十七，未解古诗之法，途上漫赋五古一篇，误蒙先生过赏，古人所谓强作解事语者。诗云：“独登朝暾山，适见溪上松。高标数百尺，坚心几十冬。苍如清雨洗，郁若翠岚重。初惊老龙鳞，斑斑苔痕封。仰看气象雄，俯疑神秀锺。暮风吹密叶，绝壁灵籁空。孤鹤巢犹在，闲云去无踪。予亦恣幽抱，积翠衣上浓。松子何所处，釆苓永此从。”是游，余与诸公参差山中，饥甚，适逢烧炭夫，随到其庐，同居数人皆无赖之徒也，然喜余到，供饭劝酒，陶然一饱，颇似仙境。此地南距九枝松二十町许，檐外有细流，盖五铃川源云。

  陈子昂诗云：“圣人不利已，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论。吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊。云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼功尚未可，人力安能存？夸愚适增累，矜智道逾昏。”子昂仕武后朝，佛教方盛，此首《感遇》三十八章之一，议论正大，维持风化，黄面老子亦当首肯。

  雍陶诗：“处处春风枳壳花。”枳，本单名，橘类，医家用其实皮，名曰枳壳。此句於理不通。温庭筠诗：“枳花明驿墙”，真得名物之义，然枳壳花反似通称。《西京赋》“楷枳落，突棘藩。”李善注：“落，亦篱也。”按：此邦俗所云枳壳篱也。张潮诗：“莲子花开犹未还”此非子实之子，亭子、笠子，皆助语辞。王渔洋有“开遍空山白芨花”之句，白芨，即紫苑根名，邦人用此种字面，无不嗤笑，是亦不知诗中消息故也。

  曹操呼孙策为猘儿，关羽骂孙权使为狢子，猘儿、狢子可以为对。《魏书·司马睿传》：中原冠带呼江东之人皆为狢子。

  《梁书·张率传》率在新安，遣家僮载米三千石还吴宅，既至，遂耗大半，率问其故。答曰：雀鼠耗也。率笑曰：壮哉雀鼠！竟不研问。《五代史·王章传》：往时民租一硕输二升，为雀鼠耗。盖祖於此。

  人才天分不可学而长。余十年读书，不下千卷，当作文下笔之际，反思平生所读，茫然不凑，毕竟属无用。刘子玄曰：“夫有学无才犹愚贾操金，不能货殖。”盖不才如余者之谓也。

  枚乘《七发》云：“皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥酿，命曰腐肠之药。”余多病，常称之。郑云叟诗云：“翠蛾红粉婵娟剑，杀尽世人人不知。”最是激切，令人竦然。又有谓：“酒为伐性之斧”者。《郭璞别传》：璞时有醉饱之失，友人于令升戒之曰：“此伐性之斧也。”

  摄州凑川楠公碑阴，舜水朱先生文，叙事简约，而楠公忠勋，中兴成败，一笔能振收之。余尝观其墨榻，楷法劲润，颇有颜柳之风。当今升平二百余年，海内立碑不少，余特推此为第一。近来寺僧护此碑，扃钥，禁人拓去，故世罕传也。按：《年山纪闻》：西山公命佐佐宗淳，建楠公碑于摄州凑川，买其旁近之田，属诸广严寺，以修冥福，自书：“呜呼忠臣楠子之墓”，碑阴刻舜水先生文。末有故河摄泉三州守赠正三位近卫中将楠公赞，明徵士舜水朱之瑜字鲁玙之所撰，勒代碑文，以垂不朽。四十三字乃西山公书也。或谓此碑祖唐玄宗题张说父碑，云“呜呼积善之墓”。玄宗亦有所本，吾丘衍《学古编》：延陵季子十字碑，在镇江，人谓孔子书。文曰：“呜呼有吴延陵君子之墓”，按古法，帖止云“於乎有吴君子”而已，篆法敦古，似乎可信。今此碑妄增延陵之墓四字，除之外，三字是汉人方篆，不与前六字合。借夫子以欺後人，罪莫大于此。余谓西山公以呜呼二字冠之，所以慨当世振名教，不徒效彼叹美也。朱子书蔡西山墓碣云：“呜呼有宋蔡季通父之墓”亦效延陵十字碑也。

  刘昌诗《芦蒲笔记》：京口有十字碑，世传为孔子书，曰：“呜呼有吴延陵季子之墓”，而“季”字作049 █ 。予考篆文，皆无之，得曾皎元丰中编《润州类集》，乃曰君子之墓，後湖居士李仲殊题季子庙诗亦曰：“溪边君子墓”，始悟为君子，非季子也。六一先生谓：古以竹简书，今字濶盈尺，必非孔子作，然古法帖有鲁司寇仲尼书，仅存十有二字，内有“有吴君子之”五字，与碑字画如一，或者後人衍此题墓上，要知夫子盖尝为是书尔。

  张长史学吴画不成，而为草书。颜鲁公学张草不成，而为真书。各开一家，传于后世。学问之法亦然，不必攻吾所短也。

  七律第二句有用通韵者，杜诗：“不见旻公三十年，封书寄与泪潺湲。”以下皆押先韵。

  老子有二义，《后汉书》：韩康曰：“此自老子与之”，是以老子为自称。陈简斋诗：“从今老子都无事”，是亦自称也。《老学庵笔记》：余在南郑见西陲俚俗，谓父曰老子。虽年十七八，有子亦称老子。乃悟西人所谓大范老子，盖尊之以为父也。

  欧阳公《丰乐亭游春》三首，其一云：“春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。行到亭西逢太守，篮舆酪酊插花归。”风流温藉，令人敬羡。又《简梅圣俞》诗云：“楼台碧瓦辉云日，莲芰清香带水风。”对仗精密，出乎自然。

  理气之说，古今纷然。王阳明曰：“理者，气之条理；气者，理之运用。”直截痛快，不待多辩。

  司马温公曰：“修万物之体用，莫过於字；包众字之形声，莫过於韵。故读书须识字，作诗须辨韵。”晁景迂曰：“吾晚年日课识十五字，凡为文者，宜略识字。”杨诚斋曰：“无事好看韵书。”

  《辍耕录》：凡男女缔亲者，两家相谓曰亲家。此二字见唐《萧嵩传》。邦俗所称亲类即此。

  余七八岁时，社师授童子句读者，除四书五经之外，必读《古文真宝》、《唐诗选》，余亦暗诵，及长，颇觉有益。今则师弟皆束高阁，或辩唐诗非李于鳞选，且如古文，称为卤莽。习尚之移，可慨叹乎。

  唐有租庸调、食邑、食实封之制，兹为幼学举之。《演繁露》：唐制，取民者为租庸调三色。其曰庸者，一岁而用人力止於二十日，役不及二十日，则输绢三尺，是名为庸。若有事而加役二十五日者，免其调。调谓输绢银之属也。左暄《三余偶笔》：唐代诸臣封邑，其见于碑刻，有云食邑者，有云食实封者，大抵食邑者多，而食实封者少。又有食邑而兼食实封者。既云食邑，而又云食实封，何也？按：《唐书·百官志》：凡户三丁以上为率，岁租三之一，入于朝廷。食实封者，得真户分食诸州。实封之不同于食邑，其区别如此。《唐书·食货志》：租庸调之法，以人丁为本，人授田十亩岁，输粟二斛，谓之租丁。

  《随园随笔》：汉，予告、赐告有别。予告者，许归家，三公，予告令也。赐告者，不得归家，病满三月，赐告恩也。大抵赐告，如病假之类。又有令勅格式之分。禁於未然之谓令，施於已然之谓勅，设於此而使彼至之之谓格，设於此而使彼效之之谓式。

  五代康澄上疏曰：“为国家者，有不足惧者五，深可畏者六。三辰失行不足惧，天象变见不足惧，小人讹言不足惧，山崩川竭不足惧，水旱虫蝗不足惧也。贤士藏匿深可畏，四民迁业深可畏，上下相狥深可畏，廉耻道消深可畏，毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏也。”按：三辰失行，天象变见，小人讹言，山崩川竭，水旱虫蝗，是皆人生所可惧者，而其谓不足惧，则归重下文深可畏者之上，欲令人主竦听也。王安石曰：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”此祖澄语，以逞一己执拗耳。

  刘更生上书曰：“昔孔子与颜渊、子贡，更相称举，不为朋党；禹稷与阜陶，传相汲引，不为比周。何则？忠於为国，无邪心也。”欧阳公《朋党论》反用此意。

  王质观棋柯烂，或作听琴。一人二事，要之皆出假讬。《水经注》：“晋中朝时，有民王质，伐木至石室中，见童子四人弹琴而歌。质倚柯听之，童子以一物如枣核与质，质含之不饥。俄顷童子曰其归，承声而去，斧柯漼然烂尽。既归，质去家已数十年，亲情凋落，无复向时比矣。”周处斩蛟，又有邓遐，同书云：“沔水中常苦蛟害，襄阳太守邓遐，负其气果，拔剑入水，蛟绕其足，遐挥剑斩蛟，流血丹水，自后患除，无复蛟难矣。”

  今世士人，或愧厥祖之所出草莽寒微，世系附会某源某平，所谓遥遥华胄，真可笑之甚也。按《氏族博考》云：“狄青为枢密使，有狄梁公之後，持梁公画像及告身十余通诣青献之，以谓青之远祖。青谢之曰：一时遭际，安敢自附梁公？厚赠而还之。”比之郭崇韬哭子仪之墓，所得多矣。《五代史·郭崇韬传》：“豆卢革等以其姓郭，因为子仪之后，崇韬遂以为然，其伐蜀也，过子仪墓，下马号恸而去，闻者颇以为笑。”

  谢庄五子：飏、胐、颢、嵸、瀹，世谓庄名子以风、月、景、山、水，此亦一好事也。

  江户，中野觚哉，尝送河崎良佐南归，遂与偕来从吾社游。性嗜古书画，善鉴定，能证诸名家姓字乡贯，及没日葬地，叩之响答。又有墓癖，终日寻碑剥藓。偶得一逸事，如获至宝。将编缉成书，以垂后世。盖谓名公巨匠之显然乎世，则何必待我？其一生尽心思，而名或湮没者，是宜昭揭以传之。觚哉今在江户，数寄书诸友，其中有云：近来都下古碑，香火绝者，石工乞僧求之，磨砻再用，可为慨叹。隋秦王俊卒，僚佐请立碑，文帝曰：“欲求名，一卷史书足矣，何用碑为？若子孙不能保家，徒与人作镇石耳。”真千古格言也。张籍诗：“千金立碑高百尺，终作他人柱下石。”亦祖此语。

  《五代史·吕琦传》：“琦言方今之势，不如与契丹通和，如汉故事。岁给金帛，妻之以女，便强藩大镇，顾外无所援引，可弭其乱心。废帝以琦语问枢密直学士薛文遇，文遇大以为非，因诵戎昱“社稷依明主，安危讬妇人”之诗，以诮琦等，废帝大怒，其议遂寝。”按：昱《咏史》云：“汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危讬妇人。岂能将玉貌，便拟静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣？”《云溪友议》云：“唐宪宗朝，以北狄频侵边境，大臣奏议，古者和亲有五利，而无千金之费。帝曰：朕记《詠史》一篇，此人若在，与朗州刺史。其诗汉家云云。帝笑曰：魏绛之功，何其懦也。大臣公卿遂息和戎之论。”余谓和亲固可鄙，而亦不可全废也。戎昱此诗，君以压臣，臣以激君，二事出一辙，然晋招契丹之祸，由此启之，可谓一言亡国矣。

  余病间讲唐诗，不惟逐句分晰，人物地理职官之类，博证诸书，反覆说之，只令听者神倦，厌吾喋喋，于是余说一篇大意而已。余竢疑问，听者便之。昔樊文深每解书，多引汉魏以来诸家义而说之，故後生听其言者，不能晓悟，皆背而议之曰：樊生读书，多门户，不可解。古人亦有是弊，讲书之法可深思矣。

  韩翁自号迂斋，一曰迂叟，盖取司马公《独乐园记》。然白香山诗：“初时被目为迂叟，近日蒙呼作隐人。”又云：“自哂此迂叟，小迂老更迂。”则迂叟之号不独温公也。

  东坡诗：“只遣三千履，来游十二峯。”《史记》：春申君客三千人，其上客皆蹑珠履。按：三千人，当言六千履，犹《田村谣》云：“一发千矢”，盖千手观世音，一发五百矢也。

  王荆公《游褒禅山记》：“褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。”其乃二字，直指上文褒禅山，亦谓之华山，以释其非太华山也。邦人文章，决不能用此等助字，在彼土则常套。

  祠前有神门，俗云鸟居。词人借用华表。华表图出《三才图会》，其制甚异。何平叔《景福殿赋》：“故其华表，则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。”李善注：“华表，谓华饰屋外之表也。”此是别义。

  赖山阳诗：“远帆如坐近帆行。”余谓坐字不稳。析用行住二字，改住为可。或引杜诗“春水舟如天上坐”为证。是坐字，属人不属舟，“老年花作雾中看”看亦属人。读诗不精，成此附会。可笑。

  《医学要则》：雁来疯，此症缘脾经有湿，肺感风邪，风湿抟结而成。然肺主皮毛，脾主四肢，故每至八月秋风萧索之时，则手足乾燥，乖癞麻痒，形似蚀癣，或顽厚如牛领之皮。麻痹不仁，破则血水频流，时常疼痛，久则游溢周身，溃烂而莫能救矣。邦俗所谓雁疮，轻重虽异，其症颇同。牛山翁治此症，用雁来红，余亦试之，颇有功。

  少年轻俊之徒，风流自喜，忘吾本分，专心诗章，以要虚誉。四书五经，舍而不讲，众人称曰才子，彼亦以才自任。年及四五十，区区碌碌，学无所成，苍颜白首，奔走衣食之间。观其所为，不过墦间祭者也。噫！

  细纸条，涂胡粉，长尺余，每条略其中央，半红半白，或用金银箔，凡赠遗物用此缚结，俗称水引。按：索面，一名水引，盖以其状肖故名。

  辛卯夏秋之际，三十日余无雨，夕烧如火，初更渐减，东南海气苍茫，月色隐如碧铜，刘禹锡诗：“孤轮徐转光不定，游气濛濛隔寒镜。”写得巧妙。中元后一日记。

  十五夜，称月半夜。刘孝绰有《月半夜泊鹊尾》诗云：“客行三五行，息棹隐中洲。月光随浪动，山影逐波流。”

  杨敬仲曰：“仕宦以孤寒为安身，读书以饥饿为进退，居家以无事为平安，朋友以相见疏为久要。”余味此言，稍入蔗境。褚遂良曰：“朋友深交者易怨，父子滞爱者多愆。”今世士人最有是弊。

  近时，句读师学问浅薄，不过都都平丈我，而自公然不愧，以师自任，弟子亦仰为一先生，鄙谚所谓“一盲引众盲”者。《委巷丛谈》云：“曹元宠《题村学图》云：‘此老方扪虱，众雏争附火。想当训诲间，都都平丈我。’语虽调笑，而曲尽社师之状。杭谚云：‘社师谈论语，郁郁乎文哉。’讹为‘都都平丈我’。委巷之童，习而不悟，一日宿儒到社中为正其讹，学童皆骇散。时人为之语云：‘都都平丈我，学生满堂坐。郁郁乎文哉，学生都不来。’曹诗本此。按：《宋书》：“王彧子绚六岁，读《论语》：‘郁郁乎文哉’，外祖何尚之戏曰：‘可改耶耶乎文哉。’以郁乃其父嫌名也。”其讹圣言，无识之至，如改圣经，何非礼之甚也！方巨山诗：“村夫子挾免园册，教得黄鹂解读书。能记《蒙求》中一句，百般娇姹可怜渠。”注：盖俗以其声为吕望非熊。《随园诗话》：“或戏村学究云：‘漆黑茅柴屋半间，猪窝牛圈浴锅连。牧童八九纵横坐，天地玄黄喊一年。’”二诗能极其趣。

  崔瑗善章草，王隐谓之草贤。此在草圣之前，书圣二字，见《梁书·王志传》。《宛委余编》：沛国刘显偏精班汉，时人目之为汉圣。杜预研精《左传》，时人目之为左氏癖。同一癖也，一以称圣，一以称癖。

  高廷礼曰：登慈恩塔诗，杜甫云：“高标跨苍穹，烈风无时休。俯视但一气，焉能辨皇州？”高适云：“秋风昨夜至，秦塞多清旷。千里何苍苍，五陵郁相望。”岑参云：“秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青濛濛。”是皆雄浑悲壮，足以凌跨百代。按：陶渊明诗：“濛濛百尺楼，分明望四荒。山河满目中，平原独茫茫。”自余观诸公诗，不出其范围中，但气力过之耳。谢玄晖诗：“寒城一以眺，平楚正苍苍。”不甚让陶。

  王荆公《围棋》诗云：“莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。战罢两奁收黑白，一枰何处有亏成？”仅仅二十八字，与韦曜《博奕论》，足以警世之惑木野狐者矣。

  刘后村诗云：“马上功名成画饼，林间身世似持棋。”《棋经》：无胜败曰持。人唯知持，不知芾。芾亦持之谓也。《通玄集》：围棋两无胜败曰芾。《说文》：相当也。绵免二音。按《左传》：郑子羽谓子皮曰：“子与子家持之。”杜注：“持之言无所取与。”此《棋经》所本。

  余病来善忘，因制小牌，黄漆涂之，名曰记事牌。常置几案间，逐条辄书，事毕复拭，每日如此，盖水牌之类也。

  宋儒以诗为闲言语。闲言语三字，唐人既用之。张佑《读老庄诗》云：“等闲缉缀闲言语，夸向时人唤作诗。昨日偶拈庄老读，万寻山上一毫厘。”

  余同学之徒，少年轻俊，或误陷野狐窟，多丧宿志。交际狎亵，一日呼某曰牛糞，某亦甘受之。陶糓《清异录》：陈乔、张佖之子，秋晚并游玄武湖，群鸥游泛，佖子曰：“一轮活水潇湘浦。”乔子俄顾吏卒曰：“此白色水禽可作脯否？”人谓佖子半茎凤毛，乔男一堆牛糞。鄙语亦有典故，可笑：姓有牛糞氏，出《紫芝园漫笔》：辽皇族西郡王，名驴粪；金宣宗时濮王傅名猪糞。二事极奇，又有猪王，驴王，出《宋书》。

  王伯厚曰：杜诗：“初月出不高，众星尚争光。”谓肃宗初立，盗贼未息也。按：曹子建赠徐翰诗：“圆景光未满，众星粲以繁。”张铣注：圆景，月也。喻道不明也，众星喻群小邪人也，杜句祖此，尚字著眼。

  隋文帝江南之役，命大作战舰，船人请密之。帝曰吾将显行天诛，何密之有？使投柿于江，若彼能改，吾又何求。按王濬令何攀造舟舰器仗，时作船，木柿蔽江而下，吴建平太守吾彦，取流柿以白吴主曰：晋必有攻吴之计，宜增建平兵，以塞其冲要。故船人畏如吾彦者，复取流柿，以谏陈主为之计，请密之也。文帝此语似真王者，而固知彼无能为发之耳。

  梁锽《詠木老人》诗云：“刻木牵丝作老翁，鷄皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事，还似人间一梦中。”词尽而意不穷。势利赫赫者多是不能读，读亦不能解。苟读而解之，感其何如？《全唐诗》题作《儡儡吟》，一作磊子人引。《明皇杂录》云：李辅国矫制迁明皇西宫，戚戚不乐，日一蔬食，尝詠此诗。或云明皇所作。开天五十年富贵，一旦变迁，犹傀儡戏弄，寂然观止，谓为明皇之作亦似不虚。洪容斋曰：士之处世，视富贵利禄当如优伶之为参军，方其据几正坐，噫呜诃箠，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。

  俗称善熟人情世态浑然无圭角者曰通人。少年才子钦之，与世浮沉，士气不振，多为苏摸棱之徒。夫士以有忠慨之志为要，或临事感激，不能无圭角，所谓通人者非吾所好也。

  唐员半千本名余庆，师学士王义方。义方嘉重之，尝语之曰：“五百年一贤者生，足下当之矣。”因改名半千。《金史·雷渊传》：渊弹劾，不避贵戚，出巡郡邑，所至有威誉，奸豪不法者立箠杀之，至蔡州，杖杀五百人，时号曰雷半千。盖其命名同，而其为人天壤不啻。又明有龚贤，字半千，上元人。

  折臂三公，人皆所知。又有折臂太守。《梁书》：刘之遴，字思贞，初在荆府，尝寄居南郡廨，忽梦前太守袁彖谓曰：“卿后当为折臂太守，即居此中。”之遴后果损臂，遂临此郡。

  《宋书·天竺迦毗黎国传》沙门惠琳尝著《均善论》，其词曰：“有白学先生，以为中国圣人，经纶百世，其德弘矣。有黑学先生陋之。”按：白谓儒，黑谓佛。

  陈胜曰：“王侯相将，宁有种乎？”豪放不覊。东坡曰：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”逍遥自适。

  诗有一气呵成，又有年锻月炼，然不以迟速为之妍媸。但思涩而难得，当借他物助之，神气一旺，斐然成章。桓玄作诗，或时思不来，辄作鼓吹。既而思得，云：“鸣鹄响长阜。”叹曰：“鼓吹固自来人思。”李翰文虽宏畅，而思甚苦涩。晚居阳翟，常从邑伶皇甫曾求音乐。思涸则奏乐，神逸则缀文。不唯诗文为然，书画亦有之。张旭自言：“始见公主担夫争道，又闻鼓吹，而得笔法。观倡公孙舞剑器得其神。”裴旻尝请吴道玄画天宫寺壁，道玄曰：“闻将军善剑舞，愿作气以助挥毫。”旻欣然为舞一曲，道玄看毕，奋笔立成，若有神助。《西京杂记》：枚皋文章捷疾，长卿制作淹迟，皆一时之誉。长卿首尾温丽，枚皋时有累句，故知疾行无善迹矣。

  徐幼文诗：“柳短短，春江满。兰渚雪融香，东风酿春暖。山长水更遥，浩荡木兰桡。兰桡向何处？送君南昌去。离愁落日烟中树。”结用七言单句，余情无限。余欲拟之，遂不能也。又《送张景则归天台》诗：“浙[3]江东去有名山，路远天台雁宕间。我未得游空怅望，是君乡里喜君还。”句句自在如听情话。

  孙蕡《发忠州》诗：“摇船夜半发忠州，漩深浪紧船欲立。”余尝到志州南岛，海上东风暴起，舟首仰乘逆浪，殆有欲立之势，古人造语，务去腐套，读者非历实境，则不能知其妙也。

  古今闺秀，有文才者往往失节，末路浮沉，不如无学之女。翁志琦《答女口号》云：“左家娇女禀夙慧，把卷问耶欲学吟。耶穷正缘苦吟误，尔何学吟费苦心。不闻郝钟礼法重大义，妇德何尝在识字？”

  “陌头盲女无愁恨，犹抱琵琶说赵家。”此南宋人诗，失其姓名。

  徂徕先生推服李于鳞，唱复古学，海内文章为之一变。其为人亦相类。钱谦益曰：“于鳞举进士，候选里居，发愤读书，刺深钩挝，务取人所置不解，摭拾以为资。而其矫悍劲鸷之材足以济之，高自夸许。诗自天宝以下，文自西京以下，誓不污吾毫素也。矫悍劲惊四字，亦可以称先生也。

  《徂徕集》有《孔子赞》云：“日本夷人物茂卿。”或讥其不得国体。按：纣有亿兆夷人，夷人犹平人也。书孔传，平人，凡人也。此翁虚喝，骇人耳目，可以见其一斑也。

  助语於文，关系极大。虚字亦不可忽。《孟子》曰：“牛羊茁壮长而已矣。”古文苍劲韩文公曰：“牛羊遂而已矣。”简而能古王临川曰：“牛半蕃而已矣。“已离古色《史记·留侯世家》：“榖城山下之黄石即我矣。”《汉书》作“已”，《列仙全传》作“也”。子长最妙，孟坚次之，然亦奇也，如《列仙全传》则不袭旧套耳。洪文科《语窥今古》，论圮上老人事，其说确实，益觉矣字之妙。其文云：“圮上老人，古今异人也。世云黄石是其后身，误矣。当时命子房取履桥下，已知孺子可教，但惜其悻悻一击，客气未消，故仰授书而为王者师焉。曰十三年见黄石，即我乃仙去。讬言岂真也耶？独知十三年后从高祖，过榖城山下为奇耳。子房取黄石而葆祠，是无忘本师之谊，亦岂以黄石为真老人也？

  费衮《梁溪漫志》：韩退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助语，其最妙处，自“其信然邪”以下，至“几何不从汝而死也”一段，僅三十句，凡句尾连用邪字者三，连用乎字者三，连用也字者七，几於句句用助辞矣。而反覆出没，如怒涛惊湍，变化不测，非妙于文章者安能及此？后欧阳公作《醉翁亭记》继之。又特尽纡余不迫之态。余谓：“《醉翁亭记》自首至尾，多用也字，此体盖出於《周易·杂卦》一篇。

  苏威尝言於隋主曰：“臣先人每戒臣云：唯读孝经一卷；足以立身治国，何用多为？”赵普再相，人言：“普山东人，所读者止《论语》。”太宗尝问普，普对曰：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖，今欲以其半辅陛下致太平。”是皆万世不易之言也。然不遍读天下书，亦不能通天下事。孔子曰：“博学而约取之。”读书之法，以此为最。唐伯虎诗：“宋朝受命政维新，魏国称为社稷臣。空使终年读《论语》，如何不做讬孤人。”千古公论，普[4]有惭色。

  隋炀帝劳杨素曰：“古人有言曰：疾风知劲草，世乱有诚臣。公得之矣。”唐太宗赐萧瑀诗曰：“疾风知劲草，版荡识诚臣。”此改世乱有三字耳，然其君臣美恶相去邈如霄壤。《艺林伐山》云：“‘疾风知劲草，严霜识贞木。’晋顾凯之诗也。”

  王仲宣《登楼赋》，古今诗中用之不少，或谓登阁亦可。《魏书》：李骞曾为《释情赋》曰：“含毫有思，斐然成赋。犹潘生之秋兴，王子之登阁。”

  温飞卿以苍耳子对白头翁，并是药名。清许彬取作一联云：“道上钩衣苍耳子，风前聒耳白头翁。”鸟有白头翁，此夺胎法。《世说補》：曾有白头鸟集吴殿前，孙权问群臣，此何鸟也？诸葛元逊对云：此名白头翁。张辅吴自以坐中最老，疑元逊戏之，因曰：恪欺陛下，未尝闻鸟名白头翁者，试使恪复求白头母。元逊曰：鸟名鹦母，未必有对，试使辅吴复求鹦父。张不能答。姜实节《白头翁鸟》诗云：“霜鬓逢春可自由，老人端的为多愁。不知小鸟缘何事，也向花前白了头。”往岁海舶贡白头翁，适来京师，梅庄源先生有“闻名尚怕白头翁”之句，不及姜诗远甚。

  谢在杭《五杂俎》云：“人有头断而不死者，神识未散耳。非关勇也。《传记》所载，若花敬定，丧元之後犹下马盥手，闻浣纱女无头之言，乃仆。贾雍至营，问将佐：有头佳乎？无头佳乎？咸泣言有头佳。答曰：无头亦佳。乃死。盖其英气不乱尔。余谓头断而不即死者，理或有之，闻声发言，绝无之事。在杭尝曰：言固有习闻而不觉其害於理者，可为一笑。”在杭此语，操戈自戕也。

  余五六年前读一书，有鹦鹉瘴字，谓黄茆青草之类耳。后阅《北户录》：“广之南，新勤春十州，呼为南道，多鹦鹉，凡养之，俗忌以手频触其背，犯者即多病颤而卒，土人谓为鹦鹉瘴。”《桂海虞衡志》：“南人养鹦鹉者云：此物出炎方，稍北，中冷则发瘴噤战，如人患寒热。以柑子饲之则愈，不然必死。”据此，则鹦鹉亦发瘴，不止人也。

近时作家，率好宋诗，而高李所选唐诗诸本，至以覆酱瓿。余谓：物极而变，二三十年后，必有兴起者。窃撰《唐诗正声笺注》，以俟来者。古人云：“文章固关气运，亦系习尚，非人力所能挽回。”余於诗亦云。周南峯云：“闲阅风骚万卷诗，拈花摘叶尚新奇。莫嫌句里无唐律，唐句吟成不入时。”和汉今古，同一感慨。

  宋荦《漫堂说诗》云：“诗者，性情之所发。‘三百篇’、离骚尚已，汉魏高古不可骤学，元嘉永明以后，绮丽是尚，大雅寝衰，独唐人诸体咸备，铿鍧轩昂，为风雅极致，顾篇什浩繁，别裁不易，高廷礼《品汇》庶几大观，廷礼又拔其尤者，为《正声》一编，近代《庶常馆课》与《文章正宗》并诵习之，盖诗家之正轨也。学者从此入门，趋向已定，更尽览《品汇》之全编，考证三唐之正变，然后上则溯源于曹陆陶谢阮鲍六七名家，又探索於李杜大家，以植其根柢，下则泛滥于宋元明诸家，所谓取材富而用意新者，不妨浏览，以广其波澜，发其才气，久之源流洞然，自有得于性之所近，不必抚唐，不必抚古，亦不必抚宋元明，而吾之真诗，触境流出。释氏所谓信手拈来，《庄子》所谓蝼蚁、稊稗、瓦甓，无所不在，此之谓悟入境，悟则随吾兴会，取之汉魏亦可，唐亦可，宋亦可，不汉魏不唐不宋亦可，无暇模古人，并无暇避古人，而诗候熟矣。不则胸无定见，随波而靡，譬一盲导之于前，群盲随之于后，曰左曰右，莫敢自必，呜乎可哀也已。”余欲载此文于《唐诗笺注》卷端，以为初学指南，姑记於此。

  李西涯《岳阳楼》诗云：“吴楚乾坤天下句，江湖廊庙古人心。”上句用杜诗“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”下句用范仲淹《岳阳楼记》中语，一联浑成，如出自然，对仗精确，气象雄壮。

  《本草》：菊，一名傅延年。朱仲新诗云：“三迳谁从陶靖节？重阳惟有傅延年。”可谓佳对矣，余亦作《九日》诗云：“扫径未招延寿客，看山将访辟邪翁。”道书：茱萸为辟邪翁，菊花为延寿客，故假此二物以消阳九之厄。

  《水经注》：“水中有物，如三四岁小儿，鳞甲如鲮鲤，射之不可入，七八月中，好在碛中自曝膝头，似虎掌爪，常没水中，出膝头，小儿不知，欲取弄戏，便杀人。或曰：人有生得者，摘其皋厌，可以小使，名为水虎者也。”《后汉·郡国志》注引《荆州记》云：“生得者，摘其鼻厌，可小小便，名为水虎。”《十道志》引《襄沔记》云：“或有生得者，摘其鼻，可小小使之，名曰水虎。或云：皋厌者，水虎之势也，可为媚药，善使内也。”按：是邦俗所称河太郎之类。

  宋之问《浣纱篇》云：“鸟惊入松萝，鱼畏沉荷花。”始余读之，不知其佳。《庄子》曰：“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。”乃知宋诗有所祖焉。

  《猗觉寮杂记》：“相形家，以人形如物形者佳。如班超，虎颈燕颔，何尚之真猿之类是也。余尝闻之，丰臣太阁面如弥猴，其起匹夫，位极人臣，宜哉。

  《升庵外集》：“世言舆地图始于汉光武披舆地图，而不知前汉《淮南王传》已有按舆地图之语。按：《史记·刺客传》：“荆轲曰：诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王。”是即舆地图之始。

  落日谓之西日，又谓西夕。《魏书·彭城王勰传》：“王果曰：顾瞻西夕，余光几何？”又谓山日为山光。孟浩然诗：“山光忽西落，池月渐东生。”

  朱子诗云：“川原红绿一时新，暮雨朝晴尤可人。书册埋头何日了？不如抛却觅残春。”此在朱子可也，他人则否。清丁珠诗云：“香焚宝鸭客吟哦，万轴牙签手自磨。此事未知何日了，著书翻恨古人多。”二首转句同用何日了三字，命意清新，不相踏袭，盖非著书者不解此句实际精妙也。《坚觚集》：“有人讥读书者曰：春天岂是读书天，夏日炎炎正好眠。夏去秋来冬又到，且将收拾过残年。”余谓：如是消磨岁月，终是一痴汉耳。韩退之诗：“时秋积雨霁，新凉入郊墟。灯火稍可亲，简编可卷舒。”实读书好时节，人间至乐不过之。

  凡欲著书者，先顾吾才力，而后起草矣。不然，所谓志大而才疎，一生辛苦，竟无所成。赵瓯北诗：“少时学语苦难圆，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。”

  余读朱子劝学文，因谓学者：不可须臾弃日，弃日犹弃吾身。身名美恶，在学一字，而其为志，要不切迫，如夫呕血濒死，皆切迫故也。

蕉叶、柿叶、桐叶，皆能受墨，古今题者多。《齐书》：“徐伯珍少孤贫，书竹叶及地学字。”则竹叶亦可书也。

  司马公诗话：“寇莱公贬雷州司户参军，及境，吏以图献。阅之，首载：‘郡东南抵海岸凡十里。’公恍然悟曰：‘吾少时有诗：到海只十里，过山应万重。人生得丧，岂偶然耶？’古人所谓诗谶者也。”莱公诗才融远，年十九进士及第，初知巴东县。有诗云：野水无人渡，孤舟尽日横。按：此演韦苏州“野渡无人舟自横”句，一联便好。

  商山之外别有四皓。徐伯珍家甚贫窭，兄弟四人皆白首相对，时人呼为四皓。

  友人某宿一青楼，适有浪花瞽者菊川氏，近时三弦名手，平明度残月曲数十遍。某隔壁听之，怪叩其故。答曰：“每朝如此，然后授人，不然为众楚人所咻。”其勤于技，令人警动。隋文帝曰：“多弹曲者，如人多读书。读书多则能撰书，弹曲多即能造曲。”于是乎余益愤励。

东方虬尝云：“百年后可与西门豹对。”郑少师于里第植小松七本，号七松处土，尝曰：“异代可对五柳先生。”二子名号谓与古人对，其自任亦大矣，但未闻后世有虬对豹，七松配五柳之语，盖其为人邈然不可等之故乎？近读《国朝诗别裁》，倪瑞璇诗云：“人生重贤豪，不在名字美。难以易相方，赤将白自比。岂遂足追配，效颦空复尔。”自注：唐进士黄居难为诗，慕白乐天，故名居难，字乐地。李赤自比李白。《诗人玉屑》：“东坡云：余尝舟次姑熟堂下，读《姑熟十咏》，怪其语浅近不类李白。王平甫云：此李赤诗也。赤见《柳子厚集》，自比李白，故名赤。其后为厕鬼所惑以死。今观其诗，止此，而以太白自比，则其人心疾久矣，岂厕鬼之罪也！《弇州巵言》：柳子厚记李赤死厕鬼事，以为其人慕李白故名赤，已可笑矣。，《霏雪录》所载慕太白者，张碧，字太碧。慕乐天者，黄居难，字乐地。又富家子杜四郎，自号荀鸭，以比杜荀鹤者，尤司笑也。《唐才子传》：“张碧，字太碧，贞元间举进士不第，初慕李翰林之高躅，故其名字皆亦逼似，如司马长卿，希蔺相如为人也。天才卓绝，气韵不凡，委兴山水，投闲吟酌，言多野意，俱状难摹之景焉然。”则碧非赤之比也。

  李白有《题随州紫阳先生壁》诗，朱子亦称紫阳；又有《寄参寥子》诗，宋亦有参寥，盖取《庄子》之说以为号也。唐二人姓氏不详，疑是道士之徒。涪翁出《后汉逸民传》，山谷谪涪州别驾，因号涪翁。先是陆龟蒙亦有此称。

  陆放翁诗：“烹野八珍邀父老，烧穷四和伴儿童。”一作魏野《壶中赘录》：山林穷和香，以荔枝壳、甘蔗滓、乾柏叶、黄连和焚，又加松毬、枣核、梨核皆妙。

  某甲出一句以求对云：“初看神马藻”，乙云：“未识佛牛花”。满座嗟赏。问其形状，曰：“我未识也。”一时滑稽，固无此花。按：佛桑花与神马藻自然确对。

  《坦斋通编》云：“诗人好改易地名，以就句法。如大孤山旁有女儿港，小孤山对岸有澎浪矶，韩子苍诗：‘小姑已嫁彭郎去，大姑常随女儿住。’四者之中，所不改者，女儿港耳。蜀大散关有喜欢浦，东坡入赣诗：“人过喜欢来远梦，地名皇恐泣孤臣。”自下而上，第一滩在万安县前，名黄名滩，坡乃更为皇恐，以对喜欢。按：《东坡集》云：“予初谪岭南，过田氏水阁，东南一峰，丰下锐上，俚人谓鸡笼山。予更名独秀峰。今复过之，戏留一绝：‘倚天巉绝玉浮屠，肯与彭郎作小姑。’此犹李青莲改九子山为九华山。欧阳公《归田录》：世俗传讹，惟祠庙之名尤甚。江南有大小孤山，而世俗转孤为姑，江侧有一石矶，谓之澎浪矶，转为彭郎云，彭郎，小姑婿也。据此则子苍直用世俗所称之名耳，坡公亦既取以为句。《云林遗事》：元稹有雅宜山竹枝词二首，旧名娜如山，盖虞道园所名，然未若娜如之近古也。杨诚斋诗云：“里名只道新名好，不道新名误后人。”二句最妙。吾邦先儒私改地名，多用汉土字面，雅则雅矣，但恐其地后世难辨，况有陵谷之变乎？语曰：既往不咎，来者可追。操觚之士慎勿效颦。

  吾势大凑，人家一千户，商舶渡东洋者多泊于此，以待风便。余尝欲作竹枝词，或病其名不雅。按《通雅》云：“大凑，为四方所辐凑也。”然则大凑之名不失当矣，始余意以为俗，反是余之不免陋见耳。

  皇甫菘《饮论》云：“醉花宜画，袭其光也，醉雪宜夜，乐其静也，醉得意宜艳唱，宣其和也，醉将离宜击鉢，壮其神也，醉文人宜谨节奏，慎章程，畏其悔也，醉后人宜益觥盂加旗帜，助其烈也，醉竹宜暑，资其清也，醉水宜秋。泛其爽也。”余谓此文真得酒中趣矣。韩文公诗云：“长安众富儿，盘馔罗羶荤。不解文字饮，惟能醉红裙。”文公尝叹之。今时解文字饮者，宜其不易得也。

  《蜀都杂抄》：“嘉定州有鸟，一名山和尚，一名雨道士，堪作对偶。按：杨升庵《鹧鸪天》云：“秋水澄清胜酒醅，野烟笼树似楼台。弹声林鸟山和尚，写字寒虫水秀才。乘兴[5]去兴阑回，夕阳影里记徘徊。正思修禊明年约，无奈呜驺得得催。”水秀才比雨道士，音韵整而属对佳，古人所谓可以衡秤，言轻重不偏也。山和尚即山鹊也，水秀才状似蚊而大，游泳水面，池中多有之。

  吾乡后辈读书不多，而其于诗，险觅是务，自谓不如此做则无一警策，句句常套，或其写实境不知取舍，至有蛙翻蚓死之弊，遂令读者不可解其为何等语也。《震泽长语》云：“世谓诗有别材，是固然矣，然亦须博学，亦须精思。唐人用一生心于五字，故能巧夺天工，今人学力未至，举笔便欲题诗，如何得到古人佳处？”真是至当之论也。贾长江诗云：“吟安五字句，以费一生心。”长语用此。

  《全唐诗话》云：“权袭褒好赋诗，而不知声律，常作《秋日詠怀》诗曰：‘檐前飞七百，雪白后园僵。饱食房里侧，家粪集野蜋。’参军问之，权曰：‘鹞子檐前飞直七百。《七修类稿》：”鹞子者鹞，乃击鸟，飞不太高，拟今纸鸢之不起者。洗衫挂后园白如雪，饱食房中，侧卧家里，便转集得野泽蜣蜋。’闻者笑之。”《拊掌录》云：“宋哲宗朝，宗室子有好为诗而鄙俚可笑者，尝作即事诗云：‘日暖看三织，风高斗两厢。蛙翻白出濶，蚓死紫之长。拨听琶梧凤，馒抛接建章。归来屋里坐，打杀又何妨。’或问诗意，答曰：‘始见三蜘蛛织网于檐间，又见二雀斗于两厢，有死蛙翻腹似出字，死蚓如之字，方吃饭闻邻家琵琶作《凤栖梧》，食馒头未毕，阍人报建安章秀才上谒，迎客既归，见内门上画锺馗击小鬼，故云打杀亦何妨。’哲宗尝灼艾，诸内侍欲娱上，或举其诗，上笑不已，竟不灼艾而罢。”友人某性粗拙，尝与诸老先生夜集，置酒论志，老辈责某不学，策厉切至，时炉中煨芋，某即席赋诗，有芋魁鞭策之句，满座为之绝倒，后遂为吾社故事。见诗之有卤莽者，辄谓为芋魁鞭策，与夫二诗其愚相类，比李华芋魁遭遇之语，不啻天渊。

  《麓堂诗话》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”人但知其能道羁愁野况于言意之表，不知二句中不用一二闲字，止提掇出紧关物色字样，面音韵铿铿，意象具足，始为难得。若强排硬语，不论其字面之清浊，音韵之谐舛，而云我能写景用事，岂可哉？

  能取古人诗句，如自其肺腑中出者，是亦窃狐白裘之手。陈沂震《试院即事》云：“画戟森严画漏迟，凝香燕寝日斜时。韦苏州诗：“兵卫森画戟，燕寝凝清香。”柝声绕院人声寂，满箔春蚕正吐丝。”欧阳公《试院》诗：“无哗战士衔枚勇，下笔春蚕食叶声。”

  吾友山子亨云：“往年菩提山萱堂有一老僧，晨起礼佛，偶见一佛卧其龛前，状如涅槃，谓是真佛，念诵恳至，俄而佛起，翛然凌空，立于瀑布岩上，容色端严，五云围绕久之而灭。时僧精神恍惚，法侣知其为狐所魅，修符除之，竟无他异。余始闻之，以为虚诞，然世所传奇谲之事，率出于惑，佞佛之与淫色，大惑易生焉。狐之惑人，多乘是而逞其魅，亦不足为怪也。

  佛氏有四大：空、风、火、水是也。道家亦有四大，名同而实异。《淮南子·道应训》：“老子曰：天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉。以言其能包裹之也。

  星河谓之秋河。谢玄晖诗：“秋河曙耿耿”，注：天汉也。又：其向晓谓曙河，或残河。陈后主诗：“耿耿曙河天”，韦应物诗：“残河欲曙迟”，又有单用汉字者，陈后主诗：“乌啼汉没天应曙。”

  《全唐诗》：陈黯《自詠豆花》诗云：“玳瑁应难比，斑犀定不加。天嫌未端正，满面与妆花。”此似詠豆痕者，自咏二字可观。豆花亦奇。黯字希孺，泉州人，会昌迄咸通，累举不第，集五卷，今存一卷。

  东坡《慈湖峡》诗云：“此生归路觉茫然，无数青山水拍天。犹有小舟来卖饼，喜闻墟落在山前。”淀河舟中光景与此相似。沈德潜《西湖诗》云：“湖光宜雨最宜晴，好景偏怜夜色清。十里画船歌舞歇，月明静听按筝声。”浪华桥下，游船纳凉，夜深人散，颇有此趣。

  无释道人访余草堂，话间谓余曰：“皇朝自古称某天皇御宇，御宇二字创于汉土何代乎？”余茫然失对。适鹰羽世谊在坐，质之，不记。道人笑曰：“白居易《长恨歌》：‘御宇多年求不得’，公等何疏漏也。”余辈愧伏。后阅《文心雕龙·诏策篇》，有“皇帝御宇”之语，又《陈书·宣帝纪》：“大陈御宇”，盖自六朝用之。

  唐太子宾客薛谦光，以武后鼎铭云“上天降鉴方建隆基”为上受命之符，献之。隆基即玄宗讳。王阳明擒宸濠，勒石庐山，有“嘉靖我邦国”五字，亡何，世宗即位，年号嘉靖。平安方广寺钟铭有“国家安康”四字，神祖遂保天下。此等之事，岂偶然哉。

  南部彝《技养录》吾周长俗，儿初生，概服欵冬根汁，呼曰土五香。不知何据。愚按：邦俗，欵冬用蕗字，而蕗本为甘草一名，古者初生儿多用甘草一品，盖此其初，俗医见方书有用蕗，以为蕗即欵冬，此物宜儿，遂用之民俗。无知递误，至于此也。余尝客浪华，时患脚气，或有劝鲤头商陆煮汁者，是亦俗医见方书有鲤鱼一头，以为鲤头，盖不学之弊一也。

  自如，自若，意义少异。然如若二字又相通用。任彦升《齐竟陵文宣王行状》：“食邑如干户”，注：如干，犹若干也。《演繁露》：“若干者，设数之言也，干犹个也，若个犹言几何枚也。”又说：干者，十干，自甲至癸也。亦以数言也。

  汉有赵飞燕，以其善歌舞名之。后汉褚飞燕，轻勇趫捷，军中号曰飞燕。又，马有飞燕，亦取其轻捷之意。《通鉴·齐纪》：“豫章王自东府乘飞燕东迎太子”是也。

  始余寓迂叟别庄，从游者八九人，同执薪水之役。三径尘积，门无杂宾，时时竹外闻唔咿声。余谓：人生百年间，是乐不易得矣。桥本吉甫、长井不远，最推余为知已。吉甫既逝，追念不已。不远与余交谊益亲，其为人好读书，然以多病，不能勉强，余亦为之不加一鞭。

  宋顺帝下诏禅位于齐，当临轩不肯出，逃于佛盖之下。王敬则引令升车，帝收泪。谓敬则曰：“欲见杀乎？”敬则曰：“出居别宫耳。官先取司马家亦如此。”帝泣而弹指曰：“愿后身世世勿复生天王家。又，王世充遣梁百年，酖皇泰主皇，泰主乃布席焚香礼佛，愿自今已往，不复生帝王家，饮药不能绝，以帛缢杀之。余谓二主虽曰闰位之余，各称尊号，主于南北，运移祚短，奸臣乘之，徒吐悲酸之语，不能以死社稷，可慨叹哉。

【校点记】

[1]“办”字原文及训读文皆误作“辩”。

[2]“志”字原文及训读文皆误作“思”。

[3]“浙”原文作“淅”，据训读文改。

[4]“普”原文作“晋”，据训读文改。

[5]原文及训读文此句皆为六字，疑此处逸一“而”字。

鉏雨亭随笔 卷中

  一个忍字，于修身上所关系绝切，不惟忍之于色，于货，至于喜怒哀乐悲恐惊亦然。君陈曰：“必有忍，其乃有济。或以苛杀少恩为忍之一端，此则残忍不情之徒。固不足道耳。譬如利字，[1]所谓利者，盖言事之宜也，然至后世，私利之贪，故夫子罕言利。《孟子》云：“何必曰利？”太史公谓：“利为乱之始。”是皆指私利斥之，犹吾不取残忍之类也。《通鉴·唐纪》：张公艺九世同居，高宗幸其宅，问所以能共居之故。公艺书忍字百余以进。余谓张氏九世之间，或有不可其意者，然能同居如是其久，一家工夫自忍字出。凡欲有为者，可能致意于忍，最于兵家观之。《晋书》：朱伺曰：“两敌共对，惟当忍之。彼不能忍，我能忍，是以胜耳。”东坡论子房，颖滨论刘项，专说一忍字。唐怕虎《百忍歌》多举故事，善述其所以忍者。

  《琅邪代醉编》云：“月中仙名结邻，砚亦名结邻。唐李卫公收砚至多，其尤妙者名结邻，言与相结为邻也。”按：《香祖笔记》引《七圣记》云：“郁华，奔日之仙。结璘，奔月之仙。”然则璘邻通用，前说附会可疑，但余乏书，不能考证。尝寓佐藤子文不除轩，其友在京师者寄书并砚图曰：“都下某，近获华砚一枚，好事传赏，谓为希世之珍。余就主人观之，状圆而不厚，围可五六寸，图上有结璘二字。盖卫公遗爱之物云。”欲引此为一证，恨今不记字傍从阜从玉也。

  《徐氏笔精》云：“古词：‘长樯铁鹿子，’铁鹿，以铁为辘鲈而拘帆者。故下句云：‘布帆阿那起。’阿那二字，又状布帆因辘轳而动之意。古乐府：‘蹔泊千渚矶，欢不下艇板。’艇板，即今上岸透板也。刻本误作廷板，非。

  宋太宗在澶渊南城，高琼请幸河北曰：“陛下不幸北城，百姓如丧考妣。”冯极在旁呵之曰：“高琼，何得无礼！”琼怒曰：“君以文章为大臣，今虏骑充斥如此，犹责琼无礼，君何不赋一诗詠退虏骑耶？”此朱伺所谓“诸人以舌击贼，伺惟以力耳”之意。

  唐庚曰：“《乐府解题》熟读，大有诗材。”余诗云：：“时难将进酒，家远莫登楼。”用古乐府名作对也。

  某生自称六六山人后，然山人不娶妻，终身闲居。《梅涧诗话》云：“泉南林洪，字龙发，号可山。肆业杭泮，粗有诗名。理宗朝上书，自称和靖七世孙。刊中兴以来诸公诗，号《大雅复古集》，亦以己作附于后。时有无名子作诗嘲之曰：“和靖当年不娶妻，只留一鹤一童儿。可山认作孤山种，正是瓜皮搭李皮。”盖俗云以强认亲族者为瓜皮搭李树云，某生亦此类耳。

  王维诗：“隔牖风惊竹，开门雪满山。”僧无可诗：“听雨寒更尽，开门落叶多。”落第二义。

  《通鉴纲目·元纪》云：“至正二十五年夏五月，大都雨氂长尺许，或曰龙须也。命拾而祀之。《发明》：“雨牦之事初未尝见于纲目，今特书之者，记大异也。”按《前汉·五行志》：“天汉三年八月，天雨白牦。”又《王莽传》注：“师古曰：毛之强曲者曰牦。”

  《淮南子》：“古未有天地之时，有二神混生，经天营地。”本朝开国之始与此相似。《日本纪》：“天地未剖云云”，亦祖《淮南子》。

  人以放生为佛家事，不知既出《列子》。《列子》：“元日邯郸之民献鸠于简子，简子厚赏之，而放其鸠。客问其故，曰：“正旦放生，示有恩也。”柳子厚《放鹧鸪词》云：“齐王不忍觳觫牛，简子亦放邯郸鸠。”

  《易》：“润之以风雨”，风可乾。而不可润也。《淮南子》：“雷电之声可以钟鼓写也。”电是阳光，非有声者。杜诗：“塞上风云接地阴。”风本无形，阴字不接。然皆熟语连用，不相妨也。

  画法有落茄点，后素者流不知其义。按《尔雅·释草》：“荷，芙蕖，其茎茄。”《说文》：“茄，芙蕖茎。从草，加声。荷。芙蕖叶，从草，何声。”落茄之落，犹落木之落，盖言远枝无枝，似芙蕖桔茎直立之状也。

  孟浩然《李氏园卧疾》诗：“伏枕嗟公干，归田羡子平。”刘公干诗：“余婴沉痼疾，窜身清漳滨。”张平子有《归田赋》。子平倒错，恐是‘涪翁巴西’之类。”陈简斋诗：“卖药韩康伯，谈经管幼安。”后汉韩康，字伯休，常采药名山，卖于长安市。此云韩康伯，乃合姓名字而用之，亦不免误也。

  世人多爱樱、萩、卯花，然此三种，插瓶中则风趣索然，不入清赏。或病樱、萩无汉名。余谓：直用樱、萩字可也。卯花即杨栌花，不如卯花之雅。萩，出徐葆光《中山传信录》。一日河崎生携凹巷先生《詠随军茶》诗，令余决韵。邦俗，以随军茶、天竺花、胡枝子花之类称萩，不当。余诗云：“花称天竺或胡枝，未有佳名副艳姿。珍重《中山传信录》，草头秋色令人知。”草头秋，即萩字也。

  竹山翁著《草茆危言》一书，以议时政得失。其命名取李觏《袁州州学记》“草茆危言者，折首而不悔”之语。李亦有所本，《汉书·梅福传》：“庙堂之议，非草茆所当言也。”危言，出《论语》。

  岑嘉州诗：“前年见君时，见君正泥蟠[2]。去年见君处，见君已风抟。”此似误作抟扶遥解。

  达磨腹中有许多佛书，然后面壁九年，不立文字之说兴焉。今行脚僧不知其意所在，一向坐禅，以为可造三昧。呜呼惑亦甚矣！我观近时书生，率无陆王学问文章，遽唱虚心良知之说，恰与行脚僧识见一般。

  鲁道原《重九》诗：“白雁南飞天欲霜，萧萧风雨又重阳。已知建德非吾土，孟浩然诗：“建德非吾土，维扬忆旧游”。还忆并州是故乡。（贾岛诗：却望并州是故乡）蓬鬓转添今日白，菊花犹似去年黄。登高莫上龙山路，极目中原草木荒。”凑合成语，以成佳对。杨升庵《塞垣鹧鸪词》；“秦时明月玉弓悬，汉塞黄河锦带连。都护羽书飞瀚海，单于猎火照甘泉。（高适诗：“校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。”莺闺燕阁年三五，马邑龙堆路八千。谁起东山谢安石，为君谈笑靖烽烟。”（李白诗：“若用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”）此是生吞活剥。

  今人学书，好欲超乘先辈，字[3]多客气，诗亦逞才，句句眩惑人目，俱乏温柔之气。

  《唐书·牛李传赞》云：“夫口道先王语，行如市人，其名曰盗儒。”张覆祥曰：“从德性上做工夫，读书方有益。若读书不归之德性，非徒无益，甚者藉寇乓，资盗粮而已。”

  金刚寺尼惠音，善制茶焙，用菟道法，气味甘美，不减喜撰，年年饷余，以驱睡魔。寺即甘露寺旧址，因名茶曰甘露。不必本萧尚故事也。

  余常多梦，或谓余有妄想。然如黄帝、高宗、孔子、庄子，梦胥梦，梦良弼，梦周公，梦胡蝶，果有妄想欤？古人所谓至人无梦，亦诬。

  陈绎曾《诗谱》：“晋传咸作《七经诗》，其《毛诗》一篇略曰：聿修厥德，令终有淑。勉尔遁思，我言维服。盗言孔甘，其何能淑。谗人罔极，有靦面目。”此乃集句之始，或谓集句起于王安石，非也。李翔《来南录》，盖为纪行权舆，欧阳公《于役志》次之，叙事简洁，可以为法。

  王摩诘诗：“轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”苏子由所谓不带声色者。王安石诗：“山中十日雨，雨晴门始开。坐看苍苔纹，欲上人衣来。欲，一作莫。纹字刻画，颇费工夫，唐宋之域判然分矣。

  初学以古人心读今人诗，不至轻视以覆酱瓿也；以今人心读今人诗，沉郁如杜，飘逸如李，淡泊如陶韦，匆匆看过，不知其妙矣。

  吾邦诗有二弊，去之难矣：有才者笨，无才者板。

  社诗：“一片花飞减却春，风翻万点正愁人。”十四字中含许多情。白香山《雨中忆元九》诗云：“天阴一日便堪愁，何况连宵雨不休。”事异而意同，善得脱化之妙。

  古人借禅喻诗，以要妙悟。又有以禅教读书之法者。叶秉敬《书肆说铃》：“弟子问读书之法，予曰读书不可不学禅。众问其故，予曰：读书养静，不萌妄念，这便是禅心；读书出家，不理尘务，这便是禅行；读书作文，意在笔先，神游象外，这便是禅机。”余谓此语读书正法眼藏第一义也。

  陶弘景读书万卷，一事不知，深以为耻。此是记诵之学，不可以为君子儒也。

  东坡少年时尝过一村院，见壁上有诗云：“夜凉疑有雨，院静似无人。”不知何人诗也。宿黄州禅智寺，寺僧皆不在，夜半雨作，偶记此诗，故作一绝：“佛灯渐暗饥鼠出，山雨忽来修竹鸣。知是何人旧诗句，已应知我此时情。”按《老学庵笔记》：“夜凉云云，此潘逍遥句也。近人对其后句以‘门开如有客’，可谓镕金成铁。”

  汉人称物，动过其实，故读书者不可不察。《晋书·马隆传》：“依八阵图，奇谋间发，或夹道累磁石，贼负铁铠行不得前，隆卒悉被犀甲，无所留碍，贼咸以为神。”所谓奇谋者，不免儿戏也。《水经注》：“磁石门在阿房前，悉以磁石为之，令四夷朝贡者有隐甲怀刃入门而胁之以示神，故亦曰却胡门。”此亦过称耳。琥珀之吸芥，磁石之引铁，虽曰造化自然不足深怪，如此二书所载，恐是迂而诞矣。

  《通鉴·梁纪》：“治河役夫多溺死。刘贵曰：一钱汉，随之死。”吾俗，骂不能辨事者谓不当一文钱，盖一钱汉亦此义也。

  张士信闻倪元镇善画，使人持绢侑以重币，欲求其笔。元镇怒曰：“倪元镇不能为王门画师！”即裂去其绢。此与戴安道破琴气象极类。

《语林》：“齐澣善知今事，高仲舒善知古事。姚崇每咨此两人，尝曰：欲知吉事问仲舒，欲知今事问齐澣。一作今事问崔琳。”《近峯闻略》：“周益公云：苏子容闻人语古事，必令人检出处。司马温公闻新事，即便抄录，且记所言之人。故当时谚曰：古事莫语子容，今事勿告君实。”此一转语俱见其美。

  俗云鸦报亲戚之丧，闻者恶之。然鸦非能杀人也，人死而后报之耳。世之恶鸦，岂不冤乎？朱子诗云：“鹊噪未为吉，鸦鸣岂是凶？吉凶人自召，不在鸟声中。”程俱诗云：“乌啼未必恶，麾去恨不早。鹊噪两耳聋，主人亦言好。安知一喙鸣，喜戚自颠倒。朝来群鹊噪不已，童稚无知助吾喜。群鹊自与乌争巢，慎勿喜欢真误尔。”按《古乐苑·清商曲》七曲有《乌夜啼》，《唐书·乐志》：“宋临川王义庆所作也。元嘉十七年徙彭城王义康於豫章，义庆时为江州，至镇相见而哭。文帝闻而怪之，徵还，义庆大惧，伎妾闻乌夜啼，扣斋阁云：“明日应有赦。”其年为南兖州刺史，因此作歌。李勉《琴说》：“何晏之女所作，初晏系狱，有二乌止于舍上，女曰乌有喜声父必免，遂撰此操。”与前义同而事异，据此则彼土人似不皆忌也。《容斋随笔》云：“北人以乌声为喜，鹊声为非。南人闻鹊噪则喜，闻乌声则唾而逐之，至于弦弩挟弹击使远去。”

  辛未之岁，余在志州迫湖，作《秋兴八首》，寄大冢不骞。不骞和之，句句清新，所谓以蚓投鱼者。恨失其稿，不复记得。不骞为人慷慨，有古人风，受业于凹巷先生，与余友善。不骞既没三年，碑尚未建，每一念及此，不觉泪下。因举其遗篇四首。《中秋威胜寺高阁望月》云：“西川日落澹斜阳，回看东山月出光。玉镜飞腾悬远树，雕云点缀散高冈。诸天有影交杉竹，世界无声下露霜。冷彩透衣寒病骨，凄然一啸向风长。”《中秋东伯颀来访即去怅然有作》云：“寂寥书室锁初更，月上窗前树影横。人自有心烦远访，我犹如梦喜相迎。频年多病违良会，今夜中秋值好晴。何处水亭重引兴？无由留尔到平明。”《既望伯颀再访得清字》：“沉沦不复逐浮名，且卜闲居且养生。疾在膏肓知学苦，心期泉石觉身轻。故人江上厌新识，秋月池头访旧盟。过我重吟昨宵句，茕然风露入怀清。”《广台寺归途作》云：“黄云十里亘平田，处处农歌收获天。烟淡风寒秋野外，人归雁起夕阳边。山含黛色连峰暗，林带霜华远叶鲜。村径萧条迷客迹，墙头残柳月如弦。”不骞尝从先生游信越二州，作新泻鵞湖竹枝各十首。先生《北陆游稿》中收之，不复赘。

  一夕余与不骞作《灯说》不成。古人以灯油喻性情，以油为气，而灯心为质，灯焰乃精神也，及其照物则为才能，其热者性也，灯灭而烬落，魄降也，烟气上腾，魂升也，油有清浊，灯心有肥细，乃资质之美恶耳。当时不骞及余未见此文。说得分明，理尽于此。乃欲与不骞谈之，幽明一隔，把笔惘然。

  己巳暮春，凹巷先生北游信越，诸子饯之清渚，时余为事所阻，不能执祖道之役。《北陆游稿》云：“清渚席上一大盆，盛肴象山，下成点景，宛然姨山月夜之状。”盖信州之胜以姨山赏月为最，余平生梦想所涉，知友以此飨予，意亦至矣。余及读之，恍如身往清渚亲陪盛宴。按《紫桃轩杂录》云：“唐有净尼，出奇思，以盘钉簇成山水，每器占辋川图中一景，人多爱玩，腐臭不忍食。盖清渚所施设与此争巧，其寓情则为优。

  常建：“战余落日黄，军败鼓声死。”孟东野：“看取芙蓉花，今年为谁死？”高季廸：“夜半杀气来，剑寒灯欲死。”三死宇皆妙。《唐书·薛万均传》：“城中气死，鼓不能声。”八字善叙破亡之兆。

  维春向晚，红谢绿归，偶与友人游樱树里，残花二株似留春色，醉客数辈婆娑其下，或有缘树撼花以助歌舞者。余怅然而还，可谓杀风景矣。后读黄涪翁诗云：“春残已是风和雨，更著游人撼落花。”反觉一段韵致。

  《经锄堂杂志》云：“凡事宽作程，极有意味。且如读书工夫，计工以两日看者作五日看，则玩味有余矣。出入登途，计程以十日行作半月行，则不至劳苦冒险矣。又曰：一岁栽培，花不过十日，又有风雨摧折之变。譬之人生，劳苦一世，其如得意，则不过数年耳。

  辛未春夏之际，南岛疫疠盛行，父老云八九十年来未曾有之事。日夕村民相聚，击钟鼓，驱疫鬼，以纸糊船，送之海上，其所过路次，户户皆闭，人烧线香随之，颇有闽俗之风。

  《七修类稿》云：杜工部诗：‘蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。’温公作《通鉴》，不以正统与蜀，唯此诗许之。其曰幸，曰崩，曰翠华，曰玉殿，皆以天子与之也。张注谓若春秋之笔，信矣，老杜岂直诗人而已哉！然主窥二字尚有未满。盖主者，一家一国之称；窥者，睥睨觊觎之意也。天子有征无战，况窥窃云乎？昭烈加兵于吴，问斩壮缪之罪，非无名之师也。愚意欲以汉字易蜀，以帝易主，以征易窥，庶乎名正言顺，而於声律亦不乖也。余亦尝以蜀主窥三字为白璧微瑕，然改“汉帝征吴幸三峡”，则语气不健。此中消息，非知诗者不可俱语也。

  《渔洋诗话》云：“陈伯玑常语余曰：‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’妙矣，然亦诗与地肖故尔。若云‘南城门外报恩寺’，岂不可笑耶？”余曰：“固然。即如‘满天梅雨是苏州’，‘流将春梦过杭州’，‘白日澹幽州’，‘风声壮岳州’，‘黄昏鼓角见并州’，‘澹烟乔木隔绵州’，皆诗地相肖。使云‘白日澹苏州’，‘流将春梦过幽州’，不堪绝倒耶。”按：柳宗元《登柳州峩山》诗云：“荒山秋日午，独上意悠悠。如何望乡处，西北是融州？”王阮亭《题清流关》诗云：“潇潇寒雨渡清流，苦竹云阴特地愁。回首南唐风景尽，青山无数绕滁州。”又《寄陈伯玑》诗云：“东风作意吹杨柳，绿到芜菁第几桥？”此亦诗地相肖。于忠肃诗云：“杨柳阴浓水鸟啼，豆花初发麦苗齐。相逢尽道今年好，四月平阳米价低。”平阳字面极好，不可易也。吾邦称曰大家，解此意者颇少。

  诗书画有三看之诀。《檐曝杂记》云：“诗看用事，字看用笔，画看用墨。真伪工拙，一目可了。”

  梅花仙史曰：“释玄政读《袁中郎集》凡二十遍，最後焚之，不复观古人集，乃其做诗惟意所适。余尝获《瓶花斋外集》，中有草山瑞光兰若及玄政之印，然则其谓付丙丁，亦不可信也。又，余所藏季汉文三册，皆有玄政及草山瑞光兰若之印，草山瑞光兰若六字即楷书也。

  朱竹坨《题顾秀才画梅》诗云：“平生冷笑林君复，活剥江为两句诗。画到影疏香暗处，始知一字可称师。”《静志居诗话》云：“‘竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏。’非江为句乎？林君复易疏暗二字，竟成千古名句，所云一字之师，与生吞活剥者有别也。”按：陈辅之谓此一联近野蔷薇，亦得言外风神。如玉晋卿谓“杏与桃李皆可用”，实不知诗者之言也。《南唐书》：“江为，其先宋州人，避乱建阳，遂为建阳人。”

  王元之《黄州竹楼记》，文字潇洒，善尽四时之胜。以竹作楼，唐时有之。李嘉祐《寄王舍人竹楼诗》云：“傲吏身闲笑五侯，西江取竹起高楼。南风不用蒲葵扇，纱帽闲眠对水鸥。”三四句不及竹，而竹楼风致溢于言外，可与王文衡行。

  《三余赘笔》云：吴人呼煖酒器为急须，呼煖饮食具为仆憎。急须者，以其应急而用。吴人谓须为苏，故其音同。仆憎以铜为之，言仆者不得窃食，故憎之也。按邦人呼茶瓶为急须，误矣。

  卢仝[4]《茶歌》，盖祖陈后主《独酌谣》云：“独酌谣，独酌且独谣。一酌岂陶暑，二酌断风飈，三酌意不畅，四酌情无聊，五酌盂易覆，六酌欢欲调，七酌累心去，八酌高志超，九酌忘物我，十酌忽凌霄。凌霄生羽翼，任致得飘飘，宁与世人醉，扬波去我遥。尔非浮丘伯，安见王子乔。”原作四首，此其一也。此体既肇于鲍明远《数诗》云：“一身事关西，家族满山东。二年从车驾，斋祭甘泉宫。三朝国庆毕，休沐还旧都。四牡曜长路，轻盖若飞鸿。五侯相饯送，高会集新丰。六乐陈广坐，祖帐扬春风。七盘起长袖，庭下列歌钟。八珍盈雕俎，绮肴纷错重。九族共瞻迟，宾友仰徽容。十载学无就，善官一朝通。”

  庾子山赋绝似唐人歌行。《春赋》云：“宜春苑中春已归，披香殿里作春衣。新年鸟声千种啭，二月杨花满路飞。河阳一县并是花，金谷从来满园树。一丛香草足碍人，数尺游丝即横路。”又云：“百丈山头日欲斜，三辅未醉莫还家。池中水影县胜镜，屋里花香不如花。”《对烛赋》云：“龙沙雁塞甲应寒，天山月没客衣单。灯前桁衣疑不亮，月下穿针觉最难。刺取灯花持挂烛，还却灯檠下烛盘。”《荡子赋》云：“荡子辛苦逐征行，直守长城千里城。陇水恒冰合，关山唯月明。况复空牀起，怨倡妇生离。”又云：“别后关情无复情，奁前明镜不须明。合欢无信寄，廻文织未成。游尘满牀不用拂，细草横阶随意生。前日汉使著章台，闻道夫婿定应廻。手巾还欲燥，愁眉即剩开。逆想行人至，迎前含笑来。”其他不可枚举。《春赋》云：“树下流杯客，沙头渡水人。”亦似唐人五律。

  袁子才曰：“元白七言古诗，得力于初唐四子，而四子又得之庾子山及《孔雀东南飞》诸乐府者也。按：《长恨歌》、《连昌宫词》等，专主流丽，盖自徐陵、江总杂曲中来。

  六朝诗风一变，遂开唐人律诗之源。吕让和《入京诗》云：“俘囚经万里，憔悴度三春。发改河阳鬓，衣除京洛尘。锺仪悲去楚，随会泣留秦。既谢平吴利，终成失路人。”明余庆《从军行》云：“三边烽乱惊，十万且横行。风卷常山阵，笳喧细柳营。剑花寒不落，弓月晓逾明。会取淮南地，持作朔方城。”此等诗，搀入唐人集中不可复辨。

  崔颢诗：“春风吹浅草，猎骑何翩翩。”不如鲍照：“兽肥春草短，飞鞚越平陆”之古。

  月支，音肉支，本匈奴名。曹子建《白马篇》：“控弦破左的，右发摧月支。”注：月支，射帖也。按：称射帖曰月支，盖取射杀胡兵之义也。

  掌上舞，本为赵飞燕事，又《南史·羊侃传》：“有儛人张净琬，腰围一尺六寸，时人咸推能掌上舞。”

  俗说云：“鬻鳗鲡者必有奇祸。”余谓妄言不足信也。然其所由来久矣。《颜氏家训》：“江陵刘氏以卖鱓羹为业，后生一儿，头是鱓，自颈以下为人，是亦理之不可解者。

  《晋书》：“盛彦母既疾久，至于婢使数见捶挞，忿恨，伺彦蹔行，取蛴螬炙饴之，母食以为美，然疑是异物，密藏以示彦。彦见之，抱母恸哭，绝而复苏。母目豁然即开，从此遂愈。按《本草》：“蛴螬治目中淫肤青翳白膜。”其欲害者，适治之耳。盖孝感之所致。

  宫川西岸有川端村，村中绝无蝮蛇。土民传云：社神恶之，故然。邻村相距数十百步，有蝮蛇，村农往往为其被害，余尝疗其人，闻之。

王维诗云：“青草瘴时过夏口，白头浪里出湓城。”余谓头字为鸥音讹。鲍照诗：“翻浪扬白鸥”，李善注：“翻浪有似白鸥鸟也。”钱起诗云：“不知凤沼霖初霁，但觉尧天日转明。”凤沼一作傅说，余谓：说当作野。《书》“说筑于傅岩之野。”青草对白鸥，傅野对尧天尤妙。以今观之，反觉牵强。

  杜少陵《石龛》诗云：“熊罴咆我东，虎豹号我西。我后鬼长啸，我前狨又啼。”余谓本魏武帝“熊罢对我蹲，虎豹夹路啼”二句。偶阅楚歌“蝼蛄兮鸣东，蟊蠘兮号西。蛓缘兮我裳，烛入兮我怀。虫豸兮夹我，惆怅兮自悲。”此真少陵所祖。

  刘长卿诗：“欲扫柴门迎远[5]客，青苔黄叶满贫家。”妙矣，若改红叶则失贫家光景。王秋史诗：“乱泉声里才通屐，黄叶林间自著书。”亦佳。近来茶山翁名其集曰《夕阳黄叶村合诗》，世人以为新奇，不知夕阳黄叶村舍，沈德潜所居之名，出《唐诗别裁·序》。

  李杜之诗，二王之书，后人学之非不善也，然一句一字必其面目，则优孟衣冠耳。欧阳公曰：“学书当自成一家之体，其模仿他人，谓之奴书。”余亦谓模拟之诗为奴诗，岂过论哉？

  《唐书·温造传》：“大和二年内昭德寺火，延禁中野狐落。”按：野狐落者，宫人所居也。唐朝文物一时盛矣，而宫中有此卑名，抑亦不典之极。

  唐太子承乾，私引突厥与相狎比，于志宁上疏极言，太子大怒，造张师政、纥于承基往刺之。二人入其第，见志宁憔然在苫块中，不忍杀，乃去。盖锄麑之流也。

  《东国通鉴》云：“新罗武烈王妃文明王后金氏，庾信之妹也。初其姊宝姬，梦登西兄山顶，坐旋流遍国内，觉与文明言，明文戏曰：‘愿买兄梦。’因与锦裙为直。后武烈与庚信蹴鞠，庾信故践武烈衣纽落之，庾信曰：吾家幸近，请往缀之。因与惧往，置酒从容唤宝姬来缀。宝姬辞曰：‘岂可以细事轻近贵公子乎？’文明乃进缀纽，美而艳，武烈悦之，仍请婚，遂生男。是与源公夫人北条氏买梦相类。

  《随园诗话》：“尹文端公论诗最细，有差半个字之说。如唐人‘夜琴知欲雨，晚箪觉新秋。’‘新秋’二字现成语也，‘欲雨’二字以‘欲’字起‘雨’字，非现成语也，差半个字矣。以此类推，名流多犯此病，必云‘晚簟恰宜秋’，‘宜’字对‘欲’字。”余谓：律诗严对，偶然亦不可太拘于法，此句活动在“觉新秋”三字，如尹所改，不过求确对耳。元稹诗：“雨冷新秋箪，星稀欲曙楼。”亦同一法。

  陆深《豫章漫抄》云：“予往岁谪延平，北归宿建阳公馆。时薛宗铠作令，与酌堂后轩。是岁闽中大雪，四山皓白，而芭蕉一株，横映粉墙，盛开红花，名美人蕉。世称王维《雪蕉图》为奇格，而不知冒雪看花，乃实境也。”按：《梦溪笔谈》云：“予家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉，此乃得心应手，意到便成，故其理入神，迥得天意。”据此，则雪中芭蕉其点景耳。美人蕉一名红蕉，与芭蕉别种。

  南燕主备德，宴群臣於延贤堂。酒酣，谓群臣曰：“朕可方自古何等主？”青州刺史鞠仲曰：“陛下中兴圣主少康、光武之俦。”备德顾左右，赐仲帛千匹。仲以所赐多辞之，备德曰：“卿知调朕，朕不知调卿邪？卿所对非实，故朕亦以虚言赏卿。”韩范进曰：“天子无戏言。今日之论，君臣惧失。”柳宗元桐叶封弟辩祖此。李承嘉附武三思，诋尹思贞于朝，思贞曰：“公附会奸臣，将图不轨，先除忠臣邪？”承嘉怒劾奏，思贞出为青州刺史。或谓思贞曰：“公平日讷于言，及廷折承嘉，何其敏邪？”思贞曰：“物不能鸣者，激之则鸣。”韩退之送孟东野序祖此。

  《唐书》：“汉以来葬丧皆有瘗钱，后世里俗，稍以纸寓钱为鬼事。”吾邦葬丧，亦有瘗钱俗，谓之六道钱。余诮天下之广，人物之夥，日日所费，下可胜数，以有用之物为无益之事，当如殊俗，代用纸钱。鼠璞云：“寓钱与涂车蒭灵何以异？俗谓果资于冥涂则可笑。”真是格言。

  禽字鸟兽通称。《礼记》：“猩猩能言，不离禽兽。”《后汉书》：“华佗曰：吾有一术，名五禽之戏。一曰虎，二日鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。”又《考工记》：“天下大兽五：脂者，膏者，羸者，羽者，鳞者。”兽字亦似泛指鸟鱼也。牝牡雌雄，可以通称禽兽。《寄因寄所寄》引《博物志》云：“周丞相与客闲步园中，玩群鸥。问曰：‘此牝鹤耶？牡鹤耶？’客从旁曰：‘兽称牝牡，禽为雌雄。’丞相曰：‘雄狐绥绥，狐非兽乎？‘牝鸡司晨，鸡非禽乎？’客不能对。”虽然，“牝”“牡”二字从“牛”，“雌”“雄”二字从“隹”，乃禽兽之别也。自“雄狐”“牝鸡”之外，经史中亦不多见。

  少陵《从军行》云：“驱马天雨雪，军行入高山。径危抱寒石，指落层冰间。”《汉书·匈奴传》：“高帝自将兵往击之，会天大寒雨雪，卒之堕指者十二三。”少陵取此，改堕为落。盖其用字，纵横不泥旧套，然亦确乎有据。《魏书·卢昶传》：“诸军遇大寒雪，军人冻死及手足落者三分而二。”古人云：“杜诗无一字无来处”，信矣。

  《唐书·柳公权传》：“穆宗问公权用笔法，对曰：‘心正则笔正，笔正乃可法矣。’时帝荒纵，故公权及之。帝改容，悟其以笔谏也。”又有医谏。柳公绰进大医箴曰：“气行无间，隙不在大。”宪宗曰：“卿爱朕者深。”盖以医谏也。《金史》：“杨云翼尝患风痹，稍愈，哀宗亲问愈之之方，对曰：‘但治心耳，心和则邪气不干，治国亦然。人君先正其心，则朝廷百官莫不一于正矣。’上瞿然知其为医谏也。”《元史·廉希宪传》：“世祖诏扬[6]州名医王仲明视希宪疾。既至，希宪服其药，能杖而起。帝喜曰：‘卿得良医，疾向愈矣。’对曰：‘医持善药，以疗臣疾，苟能戒慎，则诚如圣谕，设或肆惰，良医何益？’”盖以医讽谏也。《明史·夏良胜传》：“武宗南巡诏下，医士徐鍪亦以其术谏。”略云：喜无伤心，怒无伤肝，欲无伤肾，劳无伤脾。东坡《盖公堂记》引谢医却药，以讽王安石新法。议论卓绝，能中时弊。张文潜《药戒》千余言，盖祖此文。

  吴又可《温疫论》二卷，盖崇祯辛巳，疫气蔓延数省，以伤寒法治之多死，因推究而著此书，谓伤寒中风，脉络因表入里，温疫之气，自口鼻而入，伏于膜原，在不表不里之间，其说发前人所未发，然亦有据。《周书·异域传》：鄯善，古楼兰国也，去长安五千里，所治城方一里，地多沙卤少水草，北即白龙堆沙路，魏太武时，为阻渠安国所攻，其王西奔且未，西北有流沙数百里，夏日有热风，为行旅之患，风之欲至，惟老驼知之，即鸣而聚立，埋其口鼻于沙中，人每以为候，亦即将毡拥蔽鼻口，其风迅驶，斯须过尽，若不防者，必至危毙。按：多纪先生《医賸》，举医书数种，证邪从口鼻入之言，可谓该博矣，然不引《周书》，故此表出。

  《温疫论》原病云：昔有三人，冒雾早行，空腹者死，饮酒者病，饱食者不病。按《博物志》：王恭、张衡、马均，昔冒重雾行，一人无恙，一人病，一人死。问其故。无恙人曰：我饮酒，病者食，死者空腹。窦革《酒谱》引《本草》云：酒味辛苦甘，大热有毒，主行药势，杀百虫恶气。昔有三人，晨犯雾露而行。空腹者死，食粥者病，饮酒者无疾。明酒御寒邪过於谷气矣。洒虽能胜寒邪，通和诸气，苟过则成大疾。吴氏之说与此二书相反，别有所据乎？抑不可信也？乡俗，出入疫家者多借酒力以避疫气，遂无传染之患。

  《通鉴》：尝有一人士，参和士开疾，值医云：王伤寒极重，应服黄龙汤。注：陶弘景曰：今近城寺别塞空罂口，内粪仓中，久年得汁，甚黑而苦，名为黄龙汤，治温病垂死者，皆差。按《温疫论》载陶氏黄龙汤云，此症下与不下，皆死，用此或可回生，尚胜坐以待毙。汤名本此。肘后方绞糞汁饮数合至一二升，谓之黄龙汤。又小柴胡汤，亦名黄龙汤，见《千金方》。

  王阮亭曰：“越处女与勾践论剑术曰：妾非受于人也，而忽自有之。司马相如《畣盛览》曰：赋家之心，得之于内，不可得而传。云门禅师曰：汝等不记己语，反记吾语，异日稗贩我耶？数语皆诗家三昧。”余谓不啻诗家。亦可以为医者三昧矣。

  余读释策彦《南游稿》，其所履历令人艳羡，盖吾邦有韵纪行中第一壮观，但恨佳篇不多。《淮阴侯嗣》云：“秦楚平来未赏功，云梦游猎失良弓。当时若用蒯通计，汉祖乾坤掌握中。”《楚项庙》云：“执锐被坚亡暴秦，岂图天下属宽仁。监司休扫庙前草，又有春风生美人。”许袁诗：“千载兴亡莫浪愁，汉家功业亦荒丘。空余原上虞姬草，舞尽东风未肯休。”朱静庵诗：“力尽重瞳霸气消，楚歌声里恨迢迢[7]。贞魂化作原头草，不逐东风入汉郊。并用虞美人草以咏虞姬，策彦诗不及远矣。《送魏提举》诗云：“圣代秪今多宠华，休官何事独归家。晚春一别两行泪，半恨啼鹃半落花。”《金山寺》云：“解道金山山里寺，上方隔在翠微间。龙为行者点灯去，鸥与残莺结社闲。茶鼎烹泉销世味，蒲团坐砌杜禅关。过船日暮重多少，捆载钟声树影还。”张祐诗：“一宿金山寺，微茫水国分。僧归夜航月，龙出晓堂云。树影中流见，钟声两岸闻。因悲在城市，终日醉醺醺。”结句用此。又佳句云：“遮莫西东语音异，良媒幸有管城侯。”“眼似老年看不见，六桥风景雾中花。”杜诗：“老年花作雾中看”一联云：“客愁滴破松堂雨，僧梦燃残茶竈烟。”此祖岑嘉州“孤灯燃客梦”之句，风斯在下矣。

  《全浙兵制》有《日本风土记》，中载邦人诗十余首，因举异同，以备参考。《詠西湖》云：“一株杨柳一株花，本是唐朝卖酒家。唯有吾邦风土异，春风无处不桑麻。”此首或云策彦作。《荛山堂外记》云：“交趾使《游西湖》绝句：‘一株杨柳几支花，醉饮西湖卖酒家。我国繁华不如此，春风遍地是桑麻。’”“昔年曾见此湖图，不意人间有此湖。今日却从湖上过，画工犹自欠工夫。”《春日感怀》云：“中原二月绮如尘，异卉奇葩景物新。可是吾天仁更濶，小塘幽草亦成春。”《奉边将》云：“弃子抛妻入大唐，将军何事苦堤防？关津桥上团圆月，天地无私一样光。”《保叔塔》云：“保叔缘何不保夫？造成七级石浮图。纵然一派西湖水，说得清时也是污。”《被张太守禁舟中叹怀》云：“老鹤徘徊日出东，笑看宇宙作樊笼。只因飞入尧天濶，恨在扁舟一叶中。”《四友亭》云：“四友亭名万古香，清香曾遽[8]到遐方。我来不见庭中主，松竹青青梅自黄。”《题花乌画》云：“娇乌奇花谁画成？花无香气鸟无声。任君舒卷从君看，花不凋零鸟不惊。”《鸠鹊争鸣》云：“鸠一声兮鹊一声，鸠声啼雨鹊声晴。老天若也难分判，一半晴晴一半阴。”恐是”一半阴阴一半晴”之误，阴字失韵。《答风俗问》云：“君问吾风俗，吾风俗最淳。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。玉瓮藏新酿，金刀割细鳞。年年二三月，桃李一般春。”按：衣冠一联，僧奝然对宋太祖之作。《宋史》不载全篇，疑是后人续成前后。《译史纪余》：“嗐哩嘛哈答大明高皇帝问日本风俗云：‘国比中原国，人同上古人。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。银瓮刍新酒，金刀脍锦鳞。年年二三月，桃李一般春。’”。《普福迷失乐清被获感怀》云：“来游上国看中原，细嚼青松咽冷泉。慈母在堂年八十，孤儿为客路三千。心依北阙浮云外，身在西山返照边。处处朱门桃李巷，不知何日是归年。”《题春雪》云：“昨夜东风胜北风，酿来春云满长空。梨花树上白加白，桃杏枝头红不红。莺问几时能出谷，燕愁何日得泥融。寒冰锁却秋千架，路阻行人去不通。”《萍》云：“锦鳞密密不容针，只为根儿效不深。曾与白云争水面，岂容明月下波心。几番浪打应难灭，数阵风吹不复沈。多少鱼龙藏在底，渔翁无处下钩寻。”《坚觚集》：明初胡虚白《咏萍》云：“重重叠叠砌鱼鳞，根蒂浑无半寸深。偏为太阳遮水面，不容明月印波心。千层浪打依然聚，几度风吹不肯沈。多少锦鳞藏叶底，教人无计下钩寻。”《寄园寄所寄》引《莫氏八林》云：明朝欲征安南国，作一萍诗当檄文。曰：穿田渡水冒秧针，到底原来种不深。空有根苗空有叶，敢生枝节敢生心？但知聚处焉知散，只识浮时不识沈。大抵中天风势恶，扫归湖海竟难寻。”安南国得檄，即次韵云：“锦鳞密密莫容针，带叶连枝不计深。常与白云争水面，岂容明月坠波心。千条雨线穿难破，万顷风涛滚不沈。多少鱼龙藏水底，渔即无计把钩寻。”《育王》云：“偶来览胜鄮峯境，山路行行雪作雄。风搅空林饥虎啸，云埋老树断猿哀。台头东塔又西塔，移步前台更后台。正是如来真境界，腊天香散一枝梅。”《徐氏笔精》：“倭夷入贡驻舶杭城外涌金门，《咏柳》》云：涌金门外柳如金，三日不来成绿阴。折取一枝城里去，教人知道是春深。”又“西风古道摧杨柳，落叶不如归意多。”《寄园寄所寄》引《西墅杂记》云：“成化甲午，倭人入贡，见栏前蜀葵花，不识，人问之，题诗云：“花如木槿花相似，叶比芙蓉叶一般。五尺阑干遮不尽，尚留一半与人看。”按《花谱》，葵花一名一丈红，三四句隐用之。陆次云《译史纪余》：“释金俊和宋学士赠诗云：‘一曲错买离乡舶，抹过鲸波万里间。震旦扶桑无异土，参方饱看浙西山。’金俊，姓神，氏秀。日本国高井县人。诗见宋学士集中，查为仁《莲玻诗话》：汪琬赠人句云：“家临绿水长州苑，人在青山短簿祠。”与沐景頵《沧海遗珠集》所载日本使臣天祥《题虎邱寺》：“楼台半落长洲苑，箫鼓时来短簿祠”之句似暗合，细味之，用意各别，诗格亦自不同。释黄泉《山堂清话》云：“福省海滨有漂船，其中人物仪具极清楚，省主知贵人，以觚翰置前通信，其人即赋诗曰：‘日出扶桑是我家，飘摇七日到中华。山川人物般般异，唯有寒梅一样花。’其末书曰：‘某日本国王某王之子，因月夜泛舟不觉至此。’省主见叹曰：‘异方之人亦有才如此，可嘉。’命有司以盛礼欵待，具大船送回。予及至此邦，询其人，并无有知之者。”江村北海曰：“曹学佺《明诗选》载日本僧天祥诗十一首，机先诗二[9]首。二僧被赏乎中土，而湮晦乎我邦，甚可叹惜。”“朝鲜徐刚中所著《东入诗话》，以‘清磬月高知远寺，长林云尽辨遥山’为日本僧梵岭诗，余未考梵岭何人。”

  《茅亭客话》：勾居士名令玄，蜀都人。有《敬礼瓦屋和尚塔偈》曰：“大空无尽劫成尘，玄步孤高物外人。日本国来寻彼岸，洞山林下过迷津。流流法乱谁无分，了了教知我最亲。一百六十三岁后，方于此塔葬全身。”瓦屋和尚，名能光，日本国人也。嗣洞山悟本禅师，天复年初入蜀，伪永泰军节度使庶虔扆舍碧鸡坊宅，为禅院居之，至孟蜀长兴年末迁化，时齿一百六十三，故有此句。按天复元年，当吾延喜改元。瓦屋和尚，不详其人，录俟追考。

  或以日域为本邦之称，非，日域犹言天下也。《魏书·李孝伯传》：“世祖太武皇帝英睿，自天笼罩日域。”

  贺兰进明曰：“晋用王衍为三公，祖尚浮虚，致中原板荡。今房琯专为迂濶大言，以立虚名，所引用皆浮华之党，真王衍之比也。”琯布衣时与杜甫善，及为宰相，请自帅师讨贼，败于陈涛斜。此役，琯用车战，果是迂阔。甫有《悲陈涛》诗，又其《詠怀》云：“杜陵有布衣，老大意转拙。寄身一何愚，窃比稷与契。”所谓浮华之党，甫亦不免其责也。朱竹坨曰：“刘健不喜诗，谓人曰：‘纵为李杜，不过一酒徒耳。’然其《英庙挽歌》，可谓佳作。此语盖有所激而发也。”

  余性嗜酒，旁好诗，恨乏韵致。近者不自量，欲专攻欧阳公《五代史》，加之评注，他未暇也。韩文公诗云：“多情怀酒伴，余事作诗人。”他日若编吾诗，当以“梦亭余事”名之。苏颖滨亦曰：“读书须学为文，余事作诗耳。”与此少异。

  文者邦人之所难，纪事最难，初学以省助字为先务。《明史》简洁，可以为法。如左、国、史、汉，不易学也。

  《魏书》：“皇始六年，岛夷桓玄废其主司马德宗，而自立。天赐元年，岛夷刘裕起兵诛桓玄。”按：司马氏篡魏为天子，而北魏亦自立称帝，当时史体当然。

  韩文公《示侄孙湘》诗云：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将哀朽惜残年。云横秦岭家何在，雪[10]拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”柳柳州《别舍弟宗一》诗云：“零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。一身去国六千里，万死投荒十二年。桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。”二诗同韵，工力相敌。韩诗落句劣于柳，柳诗起句让于韩。又《奉和库部卢四兄曹长元日朝廻》云：“天仗宵严建羽旄，春云送色晓鸡号。金炉香动螭头暗，玉佩声来雉尾高。戎服上趋承北极，儒冠列侍映东曹。太平时节身难遇，郎署何须叹二毛。”雍容雅丽，胜杜少陵《和贾舍人早朝大明宫》之作。高廷礼《正声》，取彼而不取此，何也？《宿龙宫滩》云：“浩浩复汤汤，滩声抑更扬。奔流疑激电。惊浪似浮霜。梦觉灯生晕，宵残雨送凉。如何连晓语，一半是思乡。”《送严大夫》云：“苍苍森八桂，兹地在湘南。江作青罗带，山如碧玉蔘。户多输翠羽，家自种黄柑。远胜登仙去，飞鸾不假骖。”《酒中留上李相公》云：“浊水污泥清路尘，还曾同席掌丝纶。眼穿长讶双鱼断，耳热何辞数爵频。银烛未消窗送曙，金钗半醉座添春。知公不久归钧轴，应许闲官寄病身。”此三诗虽绝妙，已开来人门户。《秋字》云：“淮南悲木落，而我亦伤秋。况与故人别，那堪羁宦愁。荣华今异路，风雨苦同忧。莫以宜春远，江山多胜游。”宛然苏州语气。可见大家无不具诸体也。《三堂新题》二十一詠，不及王维辋川诸篇。

  刘盛不好读书，唯读《孝经》《论语》，曰：“诵此能行足矣，安用多诵而不行乎？”苏绰戒子威曰：“读《孝经》一卷，足以立身治国，何用多为？”陈茨湖《漫成》云：“茆屋谁家弦诵声，未曾日午掩山扃。应知多学还多事，只教儿童读《孝经》。”盖用刘苏二子意，学不知要，犹不学也。

  温庭筠《赠弹筝者》诗云：“天宝年中事玉皇，曾将新曲教宁王。钿蝉金雁皆零落，一曲伊州泪万行。”宁王名宪，玄宗兄也，开元七年封宁王，二十九年薨。庭筠太中间人，自天宝元年至太中初，凡百五年，上溯开元，则更加二十余年，疑是作者设题以寓感慨，非实有其人也。玄宗兄弟五王，相次薨逝，至天宝间已无存者。杨太真以天宝四载入宫，元稹《连昌宫词》云：“百官队仗避岐薛”，李义山诗云：“薛王沈醉寿王醒”，张祐诗云：“闲把宁王玉笛吹”，皆误，庭筠亦似以宁王为天宝间人。

  高楚薌诗云：“作诗无知音，不如[11]不作妙。作诗徒苦心，碎凿浑沌窍。”余诗固拙，徒苦思耳。时无同调，不作为妙。

  《钟山语录》：“皇甫冉诗：‘暝色赴春愁’，下得赴字最好。若下起字，即小儿语矣。”足见吟诗要一字两字工也。按王世贞：“秋阴生桧早，暝色赴花迟。”盖祖皇甫句。生字欠工夫。李长吉诗：“眼逐春暝醉”，亦佳。

  《望海录》引《燕居笔记》曰：“东坡赏心十六事：清溪浅水行舟，凉雨竹窗夜话，暑至临流濯足，雨後登楼看山，柳阴堤畔闲行，花坞樽前微笑，隔江山寺闻钟，月下东邻吹箫，晨兴半炷名香，午倦一方藤枕，开瓮忽逢陶谢，接客不著衣冠，乞得名花盛开，飞来佳禽自语，客至汲泉煎茶，抚琴听者知音。”

  “骑虎之势必不得下”，隋独孤后语也。《五代史·郭崇韬传》称为俚语。《晋书·温峤传》：“骑猛兽安可中下哉？”此唐史臣避高祖讳，改虎曰猛兽，此语相传久矣。

  《古乐府》读曲歌：“音信濶弦朔，方悟千里遥。朝霜语白日，知我为欢消。”初余以谭元春“土鼓语木钟”句为新，及见此诗，觉其陈腐。

  《玉溪清话》：梁武帝得锺繇破碑，爱其书，命周兴嗣次韵成文。或又云：武帝欲学书，命殷铁石选[12]二王千文，召[13]周兴嗣次韵。二说不同，然皆武帝时事也。按：次韵，选次韵字以成文也，与后世诗人次韵异。《梁书·萧子范传》：“南平王使子范制千字文，其辞甚美，命蔡薳注释之，自是别本。

  吾邑福井某不知字，尝游青楼，一妓狡黠，调某曰：“贱妾欲书‘七’字，偶忘其画，何如书得？”先作一画，停笔问之，不应，强请，某执其手左曲作“050 █”，满座绝倒。《北齐书·库狄于传》：“于不知书，署名为‘于’字，逆上画之，时人谓之穿锥。”又有武将王周者，署名为先“吉”而后成其外。此种之人，实“不辨一丁”者。

【校点记】

[1] 此处衍一“易”字，据训读文删。

[2]原文中“蟠” 字训读文误作“幡”。

[3]“字”后原文衍一“字”字，据训读文删。

[4]“仝” 原文作“同”，据训读文改。

[5]“远”原文作“袁”，据训读文改。

[6]“扬”原文及训读文皆误作“杨”。

[7]“迢迢”原文作“超超”，据训读文改。

[8]“遽”原文作“递”，据训读文改。

[9] 此处原文及训读文皆作“二”，而江村北海《日本诗史》卷二作“五”。[10] “雪”原文作“云”，据训读文改。

[11]“如”原文作“知”，据训读文改。

[12]“选”原文作“遗”，据训读文改。

[13]“召”原文作“名”，据训读文改。

鉏雨亭随笔 卷下

  李白《赠汪伦》诗云：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”起句突出，硬语横空，然以汪伦结之，前后呼应，真为杰作。杜甫《送孔巢父》诗破题云：“巢父掉头不肯住”，末段：“南寻禹穴见李白，道甫问讯今何如。”韩愈诗云：“孟郊死葬北邙山，日月风云顿觉闲。天恐文章还断绝，再生贾岛在人间。”三子步骤一辙，孙蕡《送河都阃》诗：“酒酣耳熟悲故乡，孙蕡在坐情更伤。”又云：“三郎今年三十几，平生与蕡最知已。”亦同。又有不拘此格，直记时事者。毛奇龄《赠柳敬亭》诗云：“流落相怜柳敬亭，消除豪气鬓星星。江南多少前朝事，说与人间不忍听。”大欠工夫。

  《橘窗茶话》云：“苏颋诗：‘东望望春春可怜’，孙连云：‘上望字，向东望也。下望字，望春色也。’按：岑嘉州诗：‘东望望长安’，叠用望字，与此同法，然此首奉和《幸望春宫》之作，乃以望春为宫名者稳也。

  雨芳洲曰：“作诗如做手简儿一般，略言之，有始、中、终三等，细言之，一二三四五六，各有次序。但据事直书，平平铺将去，谓之手简；借著风云雪月山河草木来形容，错综成章，语言不多，意思有余，又清雅，又响亮，谓之诗。手简如段匹，织得容易；诗如锦绣，最要纤丽。”此语直截痛快，实为作诗妙诀，初学之徒，得只句或一联，前后补缀，以成全篇，不得血脉贯通也。

  杜少陵《漫与》诗云：“糁迳杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。竹根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠。”“稚子”或以为笋，或以为竹051 █ ，或曰：甫有二子，一曰宗文，字稚子。并非。“稚”一作“雉”，此首全对，“雉子”“凫雏”，最确。

  《静志居诗话》：杜子美集有《漫与》五绝九首，又七言云：“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。”浑漫与者，言即景口占，率意而作也。其后苏子瞻、黄鲁直、杨廷秀诸公，皆袭用之，押入语韵。姜尧章詠蟋蟀词云：“豳诗漫与，笑篱落呼灯，世间儿女。”段复之词云：“诗句一春浑漫与，纷纷红紫俱尘土。”阴时夫辑《韵府群玉》，亦釆入语字韵中。盖元以前无读作漫兴者，迨杨廉夫作漫兴七首，妄谓学杜者必先薄其性情语言，而后可得其性情语言，必自其漫兴始，而其弟子吴复见，心从而傅会之。注云：漫兴者，老杜在浣花溪之所作也；漫与之为言，盖即眼前之景，以为漫成之辞。其言语似村，而未始不俊。此杜体之最难学者。自杨廉夫出，而世之人遂尽改杜集之旧，易与为兴。首沿其误者，张孟兼也。

  归雁本称春雁，然秋亦用之。犹归鸦之归也。林子来诗：“露苇霜荷落晚风，数行归雁下秋空。”吾辈赋秋日诗，用归雁字，读者无不嗤笑。黄花本称菊花，又称菜花，沈德潜曰：刘宗霈《看菜花》诗云：“乍逢红雨点廻塘，又见平畦千顷黄。色比散金无异种，香连绣壤不分疆。已娱老眼消春昼，旋引归心立夕阳。燕麦兔葵无感触，不须佳句忆刘郎。”张翰：“青条若揔翠，黄花如散金。”指春日黄花也。唐代以黄花句试士，通场皆指菊花，无一合者。故太白云：“张翰黄花句，风流五百年。”诗中第三语本此。

  陆放翁《入蜀记》：太白《登黄鹤楼送孟浩然》诗云：“孤帆远映碧山尽，唯见长江天际流。”盖帆樯映远山，尤可观，非江行久不能知也。按李于鳞《唐诗选》，映作影，山作空，非矣。既曰碧空，又曰天际，语且重复，意亦索然，是类甚多，不可枚举。南郭附言，两可难裁，从其多且正者，是亦妄耳。

  魏孝文帝太和十二年诏曰：“日月薄蚀，阴阳之恒度耳。圣人惧[1]人君之放怠，因之以设戒，故称日蚀修德，月蚀修刑。”胡主亦有卓见。

  李景珍尝谓人曰：“吾所以好读书，不求身后之名，异闻异见心之所愿，是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也。此乃天性，非为力强。”余之于读书，亦是同癖，非求身后之名。

  富商大贾有读书生，勿以簿帐为俗以置度外。谚云：“一日不书，百事荒芜。”破产之人，必忽簿帐。

  祖元珍曰：“文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。”盖讥世人好偷他文以为已用。余才庸劣，毫无所成，但愿欲做吾诗，硬语拙句所不辞也。

  戴益诗云：“尽日寻春不见春，茆鞋踏遍陇头云。归来适过梅花下，春在枝头已十分。”孟子曰：“道在迩，而求诸远。”凡学道者，要在自修，不必求之高远。古人每于活处观理，此诗兴也。题云探春，然非漫尔之作。罗景纶曰：“诗莫尚乎兴。兴者，因物感触，言在于此而意寄于彼，玩味乃可识。非若赋、比之直言其事也。《鹤林玉露》载此为尼悟道诗。第三句作“归来笑捻梅花嗅”，不及“过梅花下”之自然。贡性之诗：“涌金门外柳垂金，三日不来成绿阴。折取一枝入城去，使人知道已春深。”亦得言外之味。

  益叔亮隐于南岛，以诗授岛中少年，有稍嫺声律者。协喜字伯庆，《冬夜吟》云：“寒宵客到煖新醅，炉畔闲倾一两杯。坐久愈怜山月白，数枝梅影上窗来。”

  菜根吟社课题《初夏即事》，赋者若干人，古森守一诗最佳。诗云：“客到茅堂兴不孤，壁间新挂夏山图。残棋算罢闲评画，已有薰风度碧梧。”

  三浦大年《偶成》诗云：“自非问奇客，不到子云亭。白发千茎雪，青灯一盏萤。眼于经史豁，身在贱贫宁。聊寄生平乐，山肴酌野醽。”前联奇峭，有贾岛风。又寄余诗云：“势南羽北各天涯，憾昔上游欠见期。茆屋点粧君识否，壁间多是梦亭诗。”

  《清波杂志》：孙莘老请益于欧阳公，公曰：“此无他，唯勤读书，而多为之自工。世人患作文字少，又懒读书，每一书出，必求过人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自见之。盖扬子云令桓君山诵千首赋之意。《后山诗话》云：“欧阳永叔谓：为文有三多：看多，做多，商量多。三多之中，商量尤难，至其极功，不待人指摘。

  韩文公《南山》诗，险语叠出，千古杰作，非大手笔不能辨之。后辈容易看过，不知斡旋之妙，谩拟此等之作，曰我学韩体。铺张杂然无复节制，多见其不知量。谢自然诗，专排白日轻举之妄，虽曰正大之见，然亦陷于理窟，遂失骚人之旨。又如“是时雨初霁，悬瀑垂天绅。泉绅拖修白，石剑攒高青。”造语俱奇，吾曹学之，恐有画虎之诮。《送无本师》诗云：“奸穷怪变得，往往造平淡。”此是诗之正路。《山石》《雉带箭》《汴泗交流》三篇，熟读玩味，可以得纪事之法也。《南溪始泛》三首，不让柳柳州《南涧中题》，黄山谷最爱此诗，以为有诗人句律之深意。

  贾长江《访隐者不遇》诗，徐而庵以为一问三答，语气甚急。余讲此诗，更为一问二答三问四答，起承转合整然不乱，只在二字著眼。盖长江闻童子採药之言，意谓除却此山之外不应他适，因指山为自断之辞曰：只在此山中？童子答以：山云甚深，不辨行迹。结句截然，语尽而意无限。

  叶石林云：“后人但令不断书种，为乡党善人足矣。若夫成否则天也。”吾乡书种不断，而称为善人者鲜矣。

  《豫章漫抄》云：“今人家池塘所畜鱼，其种皆出九河，谓之鱼苗，或曰鱼秧。”二名并奇。

  《西京杂记》：“玉之未理者为璞，死鼠未屠者亦为璞，戴植著书名《鼠璞》盖本于此。

  胡三省曰：“沙苑之战，宇文泰不敢乘胜追高欢；邙山之战，高欢不敢乘胜追泰。盖二人者智力相敌，是以相持而不足以相毙也。”余谓信玄之于谦信，亦是智力相敌，互有胜负，遂不能得意，盖泰欢之类耳。

  《晁氏客话》云：“止骂所以助骂，骂骂所以止骂也。”此语善悉人情。

  《前汉·夏侯胜传》：“章句小儒，破碎大道。”近时解经者，多驳朱子，不免是弊。张履祥曰：“读书从先儒发明，已极详尽，但能择其善者而从之，优柔厌饮，期于自得，不当复有著述，徒乱人意，无益于学也。”好立文字是学人一种通病，薛文清曰：“自考亭以还，斯道大明，无烦著作，须躬行耳。”

  张泊素与徐铉厚善，因议事不协遂绝，然手写铉文章，访求其笔札，藏箧笥甚于珍玩。此与李德裕不读白居易相反。而爱其文才，一也。

  方薰山《静居画论》云：“画稿谓粉本者，古人于墨稿上，加描粉笔，用时扑入[2]缣素，依粉痕落墨，故名之也。今画手多不知此义，惟女红刺绣上样，尚用此法，不知是古画法也。今人作画用柳木炭起稿，谓之朽笔。古有九朽一罢之法，盖用土笔为之，以白色土淘澄之，裹作笔头，用时可逐次改易，数至九而朽定，乃以淡墨就痕描出，拂去土迹。故曰一罢。”吾邦近世画家所称粉本者，即摹本也。画手用朽笔描摹本背，更以素纸抚摺其痕，绢则直就摸本写之，甚失古法。

  韩家，藏池大雅二绝句小幅。诗云：“帝里风光行处好，就中最好此东山。山山近远花千树，看去看来乘醉还。”“祗园言说四时春，况乃烟花三月新，骚客行游同野客，忙人来往似闲人。”题云：《右春吟效[3]白体》，书亦然，笔迹流丽，诗亦可诵。款云无名，下有无名连珠印。

  钱起《雪诗》：“怒涛堆砌石，新月孕帘钩。”雪积帘钩如新月状，“孕”字下得妙。

  唐伯虎题妓湘英家匾云：“风月无边”，见者皆赞美。祝枝山见之曰：“此嘲汝辈为‘虫二’也。”湘英问其义，枝山曰：“‘风’‘月’字无边，非‘虫二’乎？”湘英终以为美，不之易。按：《俳谐岁时记》云：出羽尾花驿里正家所藏角力绘，芭蕉翁句用“风月”字。盖祖此意。

  东坡《雪中过淮谒客回》诗：“万顷穿银海，千寻度玉峯。”又《次仲殊雪中游西湖》云：“曲终天自明，玉楼已峥嵘。”俱言雪景洁白耳，银海玉楼一联，注家引道书，凿矣。

  本朝南北俱为皇统，非异邦六朝之比也。当时勤王之师，各尊其主，大义当然。近世学者动以南朝为正，娓娓辩之，盖不思之甚也。一书生以《芳野怀古》诗示余，余题《周南峯岭梅》诗还之，诗云：“老树峩峩欲入云，瘴烟蛮雨客消魂。春风强自分南北，毕竟枝梢共一根。”

  析用地名如自然者，李士允《晚过刘中丞园》诗：“绿深裴相野，香满白公山。”裴度午桥作别墅，号绿野堂，白乐天自号香山居士。又，用故事无痕迹者。唐子西：“残梅诗兴晚，细草梦魂春。”上句用杜诗“东阁官梅动诗兴”，下句用灵运“池塘生春草”。

  程佳《独坐》诗云：“空馆寂无人，摵摵鸣木叶。乍疑风雨声。忽见当窗月。”乍忽二字同训异义，观此可知。

  唐宋之诗，风调自异，然亦不可一概论也。郎瑛曰：“‘周公恐惧流言日，王莽恭谦下士时。假使当年身便死。一生真伪有谁知？’诸书引者以为荆公之诗。《临川集》不载，不知何人者也。以格律论之，亦必宋人耳。”按：此白乐天所作，本为七律，兹举其半。读诗鉴别时代，岂容易哉？

  周密《浩然斋雅谈》云：“白傅诗：‘天黄生飓母，雨黑长枫人。’（《送客游岭南》诗）注云：飓母，如断虹，有大风即见。枫人，因夜黑云雨暗，长数丈。比见李仲宾[4]云：“往年在东平舟夜行，残夜微月，拥篷眺望，忽有黑云起天角，渐成巨人，其长数十丈，棹臂濶步行水上，掠舟而西，一舟皆惊魇，群起视之，其去如飞。”得非所谓枫人耶？按：任昉《述异记》：“南中有枫子鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为灵枫。白诗所称即此。仲宾之说，诞妄不足信也。

  神祖命林信胜监造铜材活字，既成，摆印《群书治要》，颁赐诸藩，实旷古盛事。清主康熙亦造铜材活版，然至乾隆时铜乏，镕之铸钱云。

  老子五千言中，用“兮”字必押韵，其余诸子百家皆然，吾邦先儒文用“兮”字或不押韵，可谓杜撰。

  杨伯谦《雨夜董信溪过访》诗云：“卧病沧江上，柴扉昼不开。况兹风雨夕，乃有故人来。绕屋吟黄叶，疏灯照绿苔。平生丘壑意，共尽掌中杯。”夜两萧条之际，每诵此诗以慰幽独，但无如信溪者，深以为憾矣。

  农父作草偶人，置于田间，或称之曰案山子。余未知汉名，而西土亦有之。陆诠诗：“清明日薄昼阴阴，篱外新秧短似针。缚草象人田畔立，借他风力逐飞禽。”此与案山子一般。《梅园日记》辩案山子事，其说确实可从。

  李葂《过废园》诗云：“谁家亭院自成春，窗有莓苔案有尘。偏是关心邻舍犬，隔墙犹吠折花人。”第三四句不言兴废事，反借邻家狗儿以及偷折花枝之人，隐然见其无主。自字著眼，春字一篇血脉。

  《避暑录话》：“妇人以姓为称，故周之诸女皆言姬，犹宋言子，齐言姜也。自汉以来，不复辨类，以为妇人之名。故《史记》言：高祖居山东，好美姬。《汉书·外戚传》云：所幸姬戚夫人、唐姬等，皆妾而非后。则又以为众妾之称，近言妾者遂皆为姬，事之流传失实每如是。今[5]谓宗女为姬，亦因诗言王姬之误也。”吾邦谓公侯女曰姬，其误一辙。京俗谓妓曰姬，盖自众妾之称来，失实益远。“姬”音基，姓也。音怡，妇人美称。

  北魏徐遵明与田猛略，就孙买德受业一年，复欲去之，猛略谓遵明曰：“君年少从师，每不终业，千里负秩，何去就之甚？如此用意，终恐无成。”遵明曰：“吾今始知真师所在。”猛略曰：“何在？”遵明乃指心曰：“正在于此。”余尝读近人经解，赋三绝句。其一云：“吾道古来人所由，却迷邪路远相求。胸中本有真师在，一个工夫只自修。”

  文人相忌，自古而然，雕虫之弊极于此矣。真学道者，自修为要，何关世俗毁誉。

  世称皮日休为诗人，余读《鹿门隐书》，其中多格言，实为有道君子也。《隐书》云：“学而废者，不若不学而废。学而废者，恃学而有骄，骄必辱。不学而废者，愧己而自卑，卑则全。”“勇多于人谓之暴，才多于德谓之妖。”又云：“文学之于人也，譬乎药，善服有济，不善服反为害。”又云：“毁人者自毁之，誉人者自誉之。夫毁人者人亦毁之，不曰自毁乎？誉人者人亦誉之，不曰自誉乎？”又云：“呜呼，才望显于时者殆哉。一君子爱之。百小人妬之。一爱不胜于百妬，其为进也难。”孟子与荀扬同列，汉以来皆然，请废庄列之书以孟子为主，自皮日休始。《唐才子传》：“日休隐鹿门山，性嗜酒癖诗，号醉吟先生，又自称醉士。”世知白居易号醉吟先生，不知日休亦有此号，故记。

  《焦氏笔乘》引《该闻录》言：“皮日休陷黄巢，为翰林学土，巢[6]败被诛。今《唐书》取其事。”按：尹师鲁作《大理寺丞皮子良墓志》，称：“曾祖日休，避广明之难，徒籍会稽，依钱氏，官太常博士，赠礼部尚书；祖光业为吴越丞相；父磷为元帅府判官。三世皆以文雄江东。”据此则日休未尝陷贼为其翰林被诛也。光业见《吴越备史》，颇详。孙仲容在仁庙时，仕亦通显，乃知小说谬妄，无所不有。师鲁文章博士，且刚直有守，非欺后世者，可信不疑也。故予表而出之，为袭美雪谤于泉下。

  寗成操下急，如束湿薪。李希烈攻李勉于汴州，驱民运土木，筑垒道以攻城，忿其未就，并人填之，谓之湿薪，惨刻百倍于寗。

  吴筠《山中杂诗》：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云从窗里出。”四句写景，自是天籁，不觉“际”、“中”、“上”、“里”四字叠出。今人犯此，则不免诗病矣。

  浔阳三隐，竹溪六逸，考之本史，并无其传。三隐见梁昭明撰《渊明传》，陶潜、周续之、刘遗民。然其时代不同，先儒辨之。六逸出南部新书。李白、孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔。

  徐兴公曰：“宋宇种菜三十品，雨后按行园圃，曰：天茁此徒，助余鼎俎。周顒曰：春初早韮，秋末晚菘。王维诗云：林下清斋折露葵。三君皆得农圃风味，此况未可与肉食肥汉道也。”按：东坡有《撷菜》诗云：“吾借王参军地，种菜不及半亩，而吾与过子，终年饱菜，夜半饮醉，无以解酒，辙撷菜煮之。味含土膏，气饱风露，虽梁肉不能及也。人生须底物而更贪耶？乃作四句：‘秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。’”农圃风味尽于此矣。余性嗜菜过于鱼肉，然宅无隙地，不能种之。黑濑、通村农夫与余亲者，自冬至春，各相寄赠，得以饱食。此二村之种，风味甚美，但恨身在市中，不得菜圃之趣也。贡悦《题菜》云：“三日宿酲醒不得，正思风味到辛盘。”能尽酒客之情。

  《香祖笔记》：范传正作《李翰林墓碑》云：“与贺监、汝阳王、崔宗之、裴周南等八人为酒中八仙。”周南之名，杜《饮中八仙歌》无之，《唐书·白本传》所载八仙人，亦与杜诗同。按：《困学纪闻》云：“饮中八仙，其名氏皆见于唐史，唯焦遂事迹仅见于《甘泽谣》，是并可補杜诗注。

  《宋书·礼志》：“指南车，其始周公所作，以送荒外远使，晋代又有指南舟，其制不详。”

  《赤雅》：“贵少贱老，染发剃须，喜作罗汉。”罗汉者，恶少之称。吾乡称无赖之徒曰罗汉，亦似暗合。

  魏主珪问博士李先曰：“天下何物最善，可以益入神智？”对曰：“莫若书籍。”余相识中有好读书者，不见其益神智之功，盖诵其言而不能解其意也。

  吾乡寒暑之节，亲戚朋友互相问讯，且赠时物，不堪烦冗，或如循环，有再归者。《豹隐纪谈》云：“吴门风俗，多重至节，谓曰肥冬瘦年，互送节物。寓官颜侍郎度有诗曰：“至节家家讲物仪，迎来迎去费心机。脚钱尽处浑闲事，原物多时却再归。”虚礼之烦，和汉同弊。

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。”余亦读诗想其为人，言行相反，有如冰炭。诗人之言不可尽信。元遗山诗云：“心画心声总失真，文章宁复见为人？高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘？”

  梁武帝诗：“一年漏将尽，万里人未归。”唐戴叔伦诗：“一年将尽夜，万里未归人。”青出于蓝。杜子美：“露从今夜白，月是故乡明。”僧文益：“发从今日白，花是去年红。”镕金成铁。

  虞诩日夜兼行百余里，令吏士各作两灶。日增倍之，羌不敢逼。或问曰：“孙膑减灶而君增之，兵法日行不过三十里，以戒不虞。而今日且二百里，何也？”诩曰：“孙膑见弱，吾今示强，势有不同也。”余谓诩善活用孙子之法。即与淮阴侯背水同意。胶柱鼓瑟，不败者少。观田单后用火牛者可知矣。

  《唐书·高险传》：“初太宗尝以山东士人尚阀阅，后虽衰，犹负世望，嫁娶多取赀，故人谓之卖婚。”吾乡望族近来多有卖婚之弊，尚且夸其门地，何颜之厚也。

  《南蛮传》：“诃陵有毒女，与接辄苦疮。”按：毒女，即有霉气者。当时传染不多，人以为奇耳。或云：古无霉疮，及明中叶起于岭南之地。是未深考之误。《千金》：阴头痈；《外台》：阴头生疮，皆指霉疮言也。

  许胤宗，唐名医也。或劝其著书贻后世者，答曰：“医，意耳。思虑精则得之，脉之候幽而难明，吾意所解，不能宣也。虚著方剂无益于世，此吾所以不著书也。”余观近时医书，汉兰凑合，不过纸上空谈。胤宗之言可谓确实矣。元葛恒斋曰：“医当视时之盛衰为损益，刘守真、张子和，值金人强盛，民悍气刚，故多用宣泄之法；及其衰也，兵革之余，饥馑相仍，民劳志困，故张洁古、李明之辈多加补益。至宋之季，大抵务守护元气而已。”本邦升平三百年，饱食逸居之徒，多患积痛，凡为医者不可不思。

  张嘉贞曰：“近世士大夫，务广田宅，为不肖子酒色费。我无是也。”吾邑守钱虏，为子孙多买山林田园，反为其酒食费者，往往有之。

  凡憩村亭野店者，吹烟或吃茶，临去留钱少许，俗曰茶料。当称茶汤钱。司马温公置独乐园，春际草木秀茂，许人往观，游人以钱与园丁，吕直谓之茶汤钱，即茶料之类也。

  《唐书·徐商传》：“劈纸为铠，劲矢不能洞。”按：宋康定四年，诏[7]江淮、淮南造纸甲三万，给陕西，盖仿商法也。纸铠漆涂，坚不减革，或云不能御銃丸。其制，据劈纸二字，则如俗间所称阵笠之法。

  鲍明远诗：“归花先委露，别叶早辞风。”李善注：“花落向本，故曰归花。叶下离枝，故云别叶。”余谓此句入宋人集中不可复辨。

曹植《盘石篇》云：“乘桴何所志，吁嗟我孔公。”称夫子曰孔公，绝奇。

  诗人轻和歌，歌人亦仇视之，彼此俱非。至其妙悟，诗歌一致。藤原为家尝诲人曰：“凡作和歌，如渡危桥，不可左右回顾。”又曰：“譬之作五重塔，始自基址，当留心下句。作诗之法亦不出此范围矣。”藤原俊成曰：“歌之佳处，在得大体而已，不可务为雕刻组织也。譬诸画工图物，倘徒事丹青烂绚，则反使人可厌矣。要自然而有味，是为得之也。”此语近世诗人顶门一针。

  余在浪华，一日米薪俱尽，囊无一钱，侨居日浅，无所假贷，自谓坐而忍饥，不如卧而忘之，就枕而睡。及觉，枕上有炒麦粉一包，不知所自。问之邻人，曰：“向有抒厠夫，担小便去，盖其所对易云。”乞茶吃之，得以一饱。是夕，街上吹笛，按摩数人，获百余钱。实余少年客中第一厄也。

  孟子性善之说，其所归者仁也。释氏一切众生皆有佛性，其所归者慈悲也。其言虽异，其致则一。《广弘明集》何太史报应问。余谓佛经但是假设权教，劝人为善耳。

  荀孟言性，其言相反，要其导人为善一也，然不及孟子至当也。性谓之善，则人人能长其善，可以到圣贤之域矣。性谓之恶，则人人务去其恶，是亦可以到圣贤之域矣。但荀以道为假，故其弊不可胜言也。公孙子曰：“性无善恶。”扬雄曰：“性善恶浑。”二子不知孟荀立言之旨，以吾见闻所及，为此含糊之说，其言似精实粗。

  阮元《仁说》一卷，博举众说，然未尽其义也。按：《六书精蕴》：“元，天地之大德，所以生生者也。元字从二，从人；仁字从人，从二。在天为元，在人为仁。在人身则为体之长。故元居四德之始，仁在五常之上。《说文集解》：“象形、两仪为二。又中相离为天地象，故亟仁等字从之。盖仁者，天地生生之理，存乎人心也。《礼运》云：“人者，天地之心也。”《孟子》曰：“仁，人心也。人而不仁，则天地之心不立矣。为天地立心，仁也。凡人生而受天地之心，谓之性，即仁是也。”《中庸》云：“天之命之谓性。”《孟子》曰：“性善，皆自天理上说著。性善即仁之根本也。”《朱子》曰：“桃仁、李核，种著便生，不是死物，所以名之曰仁。”蔡谢氏以为活者为仁，死者为不仁，是以生意论仁，得之矣。余谓众果之核，皆有生意，故名曰仁。桃杏郁李之类是已。人身麻痹谓之不仁，以其无生意也。上蔡死活之说，盖亦此意。

  吾乡永野氏，藏《南北略》此书汉人所写，中有缺本，邦人補之。余借而读之。满清革命之际，多以直笔记之。以触忌讳，不载姓名。全部五百余篇，自忠肝义胆出。此书汉土决无刻本，又不许存于世。余抄其跋，并纪事、志感、读书者三篇，以标作者苦心。

  跋云：“甚矣书之不易成也。昔之著书者，必有三资四助。三资者，才、学、识是。落笔惊人，才也；博极群书，学也；论断千古，识也。四助维何？一曰势，倚藉圣贤；二曰力，所须随致；三曰友，参订折衷；四曰时，神旺心开。予也赋资顽鲁，眇见寡闻，壁立如渴司马，数奇若飞将军，弧愤穷愁过韩公子、魏虞卿。七者无一，而欲握管缀辞，不几为识者所笑乎？虽然，窃有志者焉。康熙午未申酉之际，作《南北略》两书，共草五百余篇，予以右目新蒙，兼有久视生花之病，尚未誊真，及庚戍二月六日甲子，额天誓成，静书数日，银海烟然。踰月，家表弟胡子鸿仪殊解人意，邀坐采舞榭中，示以秘笈，赠以管城，予遂纵览凝思，目不交睫，手不停批，晨夕弗辍，寒暑无闻，宾朋出入弗知，家乡盐米弗问，肆力期年，得书千纸，辛亥春正，复入城披录。元夕后，忽友人荐予社埄王氏，携箧赴馆，枕上鸟声，案前山色，消受愧多。予方喜门墙清简，编书有暇，不谓春甫半，疾患顿生，坐卧弥月，殊觉闷闷。孟夏既望，《北略》始竣。五月十五甲午，复书《南略》，计日课篇。十一月十三为二亲窀穸，停笔三旬，迨季冬六日癸来乃成。《北略》三十一万一千三十余言，《南略》廿四万四千三百余言，共计五十五万五千三百余言。予以编书，不易故志，其始末如此。辛亥季冬九日王馆书。”

  纪事云：“庚戍季冬二日，严寒，饥民一夕冻死四十七人。未几大雪连旬，数尺千里。予呵笔疾书，未尝少废。辛亥季夏酷暑，各方死者日闻，予虽汗流浃背，必限录五纸，每晨起用手巾六层，陈案上，书毕视之，肘下透洽。”

  《志感》云：“予辑《南北略》既成，兴叹曰：嗟乎，集书之难也如此哉！予缀草四载，誊次二年，始得造竣，未审当世有知我者否？因忆刘歆视扬子《太玄法言》，谓之曰：‘空自苦，吾恐后人用覆酱瓿也。’王邑严尤谓桓谭曰：‘子尝称扬雄书，岂能传于后世乎？’谭曰：‘必传，顾君与谭不及见也。’凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不足动人也，轻其书耳。左思貌寝，十年制赋，陆机笑之。及玄晏为序，纸贵洛阳。名势恶薄，今古同悲。予身居贱末，无子云、太冲之才，必多刘歆、陆机之诮。嗟乎，不附青云之士，焉能声施后世乎？故感而志之。”

  《读书者》云：“不知我者不可读我书，即知我未深者不可读我书；不知书者不可读我书，即知书末深者亦不可读我书；无缘分者不能读我书，即缘分犹浅者亦不能读我书；无福分者不能读我书，即福分犹浅者亦不能读我书。噫嘻！茫茫求其可读我书，能读我书者，岂无其人？虽然，又谁是其人也？辛亥季冬十四日天节子识。”按：辛亥即康熙十年，当吾宽文十一年也。

  《茶余客话》云：“康熙御制诗，御史有以沙汰僧道为请者。朕谓：‘沙汰何难？即尽去之，不过一纸之颁天下，有不奉行者乎？但今之僧道，实不比昔日之横恣，有赖于儒氏辞而辟之，盖彼教已式微矣。且藉[8]以养流民。分田授井之制既不可行，将此数千百万无衣无食游手好闲之人置之何处？故为诗以见意。云：‘颓波日下岂能廻？二氏于今亦可哀。何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材。’真大哉王言也。方今二氏之教不足以惑世诬民，法苑珠林，聊供诗人藻缋耳。”余谓白面书生受先儒唾余，好排释氏，不免泥古之弊。陈继儒论佛极稳，可谓通儒矣。论云：“佛氏者，朝廷之大养济院也。我明设养济院以养无告也，然州县不过三百，疲癃残疾止矣，其外少壮而贫，终身不能温饱婚娶者不知几千万人，幸佛教一门，收拾此辈耳。夫今之僧，非真忍于离父母、去妻子、叛名教，而思以易天下也，大都贫贱无聊，计无复之，真所谓天下之穷民而无告者。既代王者养此穷汉，又代王者教此穷汉，盖佛教得力处，正朝廷省力处也。”袁子才答汪大绅书，亦极有见解。书云：“常谓佞佛者愚，辟佛者迂。仆非迂儒也，平时不佞佛，亦不辟佛，以为佛者九流之一家，周官闲民之一种，圣人复起，不废九流，亦不废佛。至于人之好尚，各有所癖。好佛者亦犹好奕、好锻、好结髦之类，所谓小是不必是，小非不必非，友朋不争，以全交也。乃书来强仆亦从事于斯，不得不辩。”

  《客话》云：“陆稼书曾祖溥为丰城县丞，甞督运，夜过釆石，舟漏，跪曰：‘舟中一钱非法，愿葬鱼腹。’漏忽止。旦视之，则水荇裹三鱼，塞其罅。人称为盛德之祐。溥子束迁居泖上，筑堂名三鱼。今稼书文集称《三鱼堂》。”余闻一南舟渡东洋，舟漏，祈青峯观世音，已而漏止。入港视之，二鳆窒隙。舟师登青峯以谢冥助云。门人益叔亮为之记，刻于石。盖舟师亦有阴德者。

  《水经注》：“《风俗通》曰：‘俗说高祖与项羽战于京索，遁于薄中，羽追求之，时鸠止鸣其上，追之者以为必无人，遂得脱。’”按：源赖朝石桥山之败，窜伏树窍中，大庭景亲以弓探之，二鸠飞出。创业之主，鬼神助之，所谓天授，非人力也。

  初学之徒，做诗，惟要佳句，不顾章法，故通篇乱杂，意不贯通。潘次耕《广武》诗，善备起承转合之法，一见易了，今为初学举之。诗云：“盖世英雄项与刘，曹奸马谲实堪羞。阮生一掬西风泪，不为前朝楚汉流。”起结照应，尤切步兵广武之叹，实在曹奸马谲，此诗千载之下，说破步兵心事。东坡曰：“昔先友史经臣彦辅谓余：‘阮籍登广武而叹曰：时无英雄，使坚子成其名！岂谓沛公竖子乎？’余曰：‘非也，伤时无刘项也。竖子指魏晋间人耳。’”

  《竹坡诗话》：“有明上人者，作诗甚难，求捷径于东坡。坡作两诗与之，其一云：‘字字觅奇险，节节累枝叶。咬嚼三十年，转更无交涉。’其一云：‘冲口出常言，法度法前轨。人言非妙处，妙处在于是。’便是作诗捷迳。”

  吴子行《闲居录》云：“晚宋作诗者多谬句，出游必云策杖，门户必曰柴扉，结句多以梅花为说，尘腐可厌。余因聚其事为一绝云：‘烹茶茅屋掩柴扉，双耸吟肩更拈鬚。策杖逋仙山下去，骚人正是兴来时。’或可为作者戒也。”吾党亦多此种诗，录博一噱。

  七律起句最难下手。柳子厚：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。”雄浑悲壮，冠绝古今。其他如前后联，对仗精确，不可胜数。又《答刘连州邦字》末句云：“遥怜郡山好，谢守但临窗。”注：“谢守，指安石也。安石尝为吴兴太守。”此说恐非。谢眺有“窗中列远岫”之句，子厚用此。

  卢照邻《长安古意》“啼花戏蝶千门侧”，前有“一群娇鸟共啼花”之句，戏蝶疑是娇鸟之误。

  长病人将死前二三日，气[9]体乍佳，不可以为复常之兆。纪少瑜诗云：“残灯犹未灭，将尽更扬辉。”与此一般。

  姜白石《牵牛花》诗：“青花绿叶上疎篱，袅袅长条竹尾垂。老觉淡妆差有味，满身风露立多时。”题外传神。朱子052 █ 亦有诗云：“金飈初动露华滋，最爱娟娟竹尾垂，多少红楼昏梦里，不知秋色到疏篱。”朱竹坨曰：“结句写出花神在风露中，可谓绝唱。”然比姜诗似退一步。

  《五杂俎》云：“钱氏子弟取霅上瓜，各言子之的数。剖之以观胜负，谓之瓜战。”邦俗，儿女剖柹，试其实多少，与此相类，谓之柹战亦可。

  吾乡自七月至九月，土人钓鱼为娱，然无用浮子者。余幼时在松阪，见一钓具，俗曰宇几，即浮子也。其形如枣，涂以丹漆，头插小羽茎，长四五分，又以铜线屈成两股，插入于蔕，以贯钓丝，随水浅深，可以上下。投之水中，泛然直立。（钩上二寸余，系小铅锤，锤委地，则浮子倒，故随浅深而上下，不使锤委地）凡鱼中钩，则浮子没。《鸡肋编》云：“钓丝之半系荻梗，谓之浮子，视其没，则知鱼之中钩。”韩退之《钓鱼》诗：“羽沈知食驶”，则唐世盖浮以羽也。

  古人以煖足瓶为汤婆。黄山谷名以脚婆，戏作诗云：“小姬煖足卧，或能起心兵。千金买脚婆，夜夜睡天明。”曾文清谓山谷改竹夫人为青奴，则脚婆当名锡奴，戏作一绝云：“雾帐桃笙昼寝余，此君那可一朝无。秋来零落同班扇，岁晚温柔是锡奴。”煖足瓶此云由多留。

  吾乡郭北田园，种麦以充租，既刈麦，又插秧，汉土亦有类此者。向雪湖田家诗云：“樵罢归来打麦忙，要犁旧壤插新秧。”

  《水东日记》云：“吴人耕作，或舟行之劳，多讴歌以自遣，名唱山歌。“南山头上鹁鸽啼，见说亲爷娶晚妻。爷娶晚妻犹自可，前娘儿女好孤棲。”此等无情汉子，所在比比有之，不胜浩叹。

  梅花开时蝶未化生，僧别舸《蝶》诗：“每向东风怜薄命，一生不得近梅花。”此意古人未曾道及，林和靖《梅》诗：“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。”如知二字，婉曲有余意。

  李长吉诗，称曰牛鬼蛇神，然亦有艳丽动人者。《难忘曲》云：“夹道开洞门，弱杨低画戟。帘影竹华起，箫声吹日色。蜂语绕妆镜，画蛾学春碧。乱系丁香梢，满栏花向夕。”佳句云：“竹香满凄寂，粉[10]节涂生翠。”奇峭可喜。又有“杯池白鱼小”之句，注：杯池，池之小者。极言其小，小仅似杯耳。“天教胡马战，晓云皆血色。”与常建“战余落日黄，军败鼓声死。”千古对垒。

  释亲鸾创立一向真宗，养妻子，吃酒肉，贵贱上下，一视[11]平等。于是天下秽户皆为檀越，金钱如土，富敌王侯，可谓盂鉢中一豪杰也。然亦有据。马祖尝应屠者之请，降诣其舍，士庶惊骇，咸称异哉。祖曰：佛性是同，无生岂别？但可度者，吾其度之，何异之有？禅窥基，字洪道，奘师讽之出家，基曰：听我三事，方誓出家：不断情欲、荤血、过中食也。奘先以欲勾牵，令入佛智，佯而肯焉，行驾累载前之所欲，故关辅语曰：三车和尚，亦非枯木寒岩之徒也。

  长峰妓楼，每春四方游客辐凑，或有六七十人，结社同游者。翌朝命驾登朝熊岳，众妓要之归路，前宵醉梦中，往往不识其面，舆卒络绎，错认别人，于是预以片纸记客姓名，各结于簪，呼名就舆。余戏赋绝句云：“红尘滚滚满花街，酒幔风翻醉面佳。多少美人迎客处，银簪名刺异银牌。”唐官妓佩银牌，刻名其上，李贺诗：“今日见银牌。”

孟郊诗：“鬓边虽有丝，不堪织寒衣。”一家机轴，近人所喜，然过巧失实，非大雅之音也。

  常建诗：“碧海莹子神，玉膏泽人骨。”按：碧海，疑是水碧之误。《西溪丛语》：尝阅李白《过彭蠡湖诗》云：水碧或可采，金膏秘莫言。”江文通诗云：“水碧验未黩，金膏灵讵缁。”注：“翰曰：水碧，水玉也。金膏，仙药也。”又云：“傲睨摘术芝，凌波采水碧。”谢灵运《入彭蠡湖口作》：“金膏灭明光，水碧缀流温。”注云：“水碧，水玉也。此江中有之，然皆灭其光明，止见温润。”《穆天子传》：“河伯示黄金之膏。”《山海经》云：“耿山中多水碧。”余尝见墨子《道书》：“大药中有水脂碧者”，当是。按：水碧金膏相对为句，所从来久矣。余著《唐诗正声笺注》，常建碧海句欠考证，故追录。

  《淮南子》：“好憎者，心之过也。嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发瘖，惊悕为狂，忧悲多恚，病乃成[12]积。医书所称积聚，即此。

  又云：“夫善游者溺，善骑者堕。各以其所好，反自为祸。”诗人多招口祸，亦然。

  阮元《兖州道中》诗云：“平田泉水自成渠，村口秋林日影疎。著我肩舆安稳过，半看黄叶半看书。”秋冬之际，山村病家邀余，舆中每诵此诗，真与我心相合，胜于自苦觅句矣。

  《宋史》：“梅尧臣尝语人曰：‘凡诗意新语工，得前人所未到者，斯为善矣。必能状难[13]写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至也。’”世以为知音。

  杨子载云：“栏边花草牛羊路，寺里人家杵臼声。”余每游菩提山，觉此句之妙。

  谢氏《诗源》：“袁瓘《秋日》诗曰：‘芳草不复绿，王孙今又归。’人都不解，施廕见之曰：‘王孙，蟋蟀也。’”按：此反用《楚辞》“王孙去兮草萋萋”之语，施说牵强不可从。

  阮元《湘江村舍》诗云：“湘山如翠黛，潮水如碧玉。岩下有居人，林深不见屋。落落百尺松，阴阴万竿竹。竹密一迳空，照见人皆绿。况有流泉声，清冷比琴筑。如此山居幽，其人定无俗。笑我坐篷窗，秋阳正相曝。”此诗非唐非宋，又非元明，自是一家风调。余与社友饮竹林中，视之颜色皆青，益感造语之妙。杨诚斋《过南阳》诗云：“近岫遥峰翠作围，平田小港碧行迟。垂杨一迳深深去，阿那人家住得奇。”“碧行”二字甚奇。

  或问：“《芥子园画谱序题》云：‘古重阳’，重阳称‘古’何义？”余曰：“即今九月九日也。唐文宗开成元年，归融为京兆尹，时两公主出降，府司供帐事繁，又俯近上巳曲江赐宴，奏请改日。上曰：‘去年重阳取九月十九日，未失重阳之意，今改取十三日可。’《东坡文集》云：‘岭南气候不常，余尝谓菊花开时即重阳，十月初吉菊始开，乃与客作重九。’文宗以九月十九日作重阳，坡公以十月朔作重阳，故以“古”字分之，盖清人好奇之弊也。”

  邦人咏史题画之类，不过敷陈故事，令人一见引睡。因举古人杰作，以示初学。袁景文《题李陵泣别图》云：“上林木落雁南飞，万里萧条使节归。犹有交情两行泪，秋风吹上汉臣衣。”沉归愚评云：“词婉意严，李陵之罪自见。汉臣二字，春秋之笔。”谭贞良诗云：“都尉台前起朔风，节旄空尽路西东。不知别泪谁先落，同在河梁夕照中。”比诸袁诗似让一步，然其罪李陵隐然溢于言外。同字著眼。王泽《题徽宗画瓶中桂花》云：“玉色官瓶出内家，天香谁贮月中花。六宫只爱新凉好，不道金风卷翠华。”张廸《题徽宗半开梅花》云：“上皇朝罢酒初酣，写出梅花蕊半含。惆怅汴宫春去后，一枝流落到江南。”卢湛《题赵松雪苕溪图》云：“王孙今代玉堂仙，自画苕溪似辋川。如是青山红树底，可无十亩种瓜田？”戴冠《题姚少师画竹》云：“次其韵。北地风高卷塞云，惊沙吹起雁成群。客边偶写龙孙谱，忘却江南有此君。”归愚曰：“嘉定王常《题徽宗画百合图》云：‘偶为美名图百合，不知南北已瓜分。’颇有思致。”

  《静寄余笔》：“豫山中有一老杉，其大盖百围云，亦世所未闻。旁有小聚落，因呼曰杉村。”吾乡宫川上游十里余山中，亦有一大杉，因称其地曰大杉谷。土人称为神代物，不知其大几百丈，偶有度干大者，即灾。土人惧而祭之。黄嘉仁《田家诗》云：“烟含暝色入村场，一亩平田隔草堂。急雨初收新水满，藕花香杂稻花香。”一日余伴读小林公堂，归途过王中岛，荷花盛开，口诵此诗，不裁一句，盖为兹境传神。

  林鸿《饮酒诗》：“儒生好奇古，出口谈唐虞。傥生羲皇前，所谈乃何如。古人既已死，古道存遗书。一语不能践，万卷徒空虚。我愿但饮酒，不复知有余。君看醉乡人，乃在天地初。”好古之癖，或陷于迂。察其所为，不过纸上空谈。此诗虽过激，亦有所见。

方鹏《知足吟》云：“人见白发悲，我见白发喜。多少贤达人，不见白发死。高才李长吉，有道文中子。行年未三十，相与归蒿里。吾生已倍之，对镜宜莞尔。”达生之语，足排老愁。沈千运诗：“近世多夭伤，喜见鬓发白。”沈，唐人。

  汪应轸《登浮峯寺》云：“摄衣入空山，白云留我住。我欲卧白云，白云又飞去。”奇想自天外落。东坡诗云：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。”初读二联，如不用意，然其精炼之工，熟读而后可知焉。以实对虚，四句浑成。又云：“门前人闹马嘶急，一家喜气如春酿。”若作春酒，意味索然。

  东坡曰：“余尝论：学者之有《说文》，如医之有《本草》。虽草木金石，各有本性，而医者用之，所配不同，则寒温补泻之效，随用各别。而自汉以来学者，多以一字考经，字同义异，皆欲一之，雕刻釆绘，必成其说。是六经不胜异说，而学者疑焉。初学善了此意，其于文学无不如意。”余谓医之于方亦然。一草一木，分其主治，所谓数车无车，遂不能得活用之妙也。

  孔子一贯，指忠恕。孟子恶执一者，谓偏于一边。凡字义随前后语气而异，不可泥执也。

  今人赠答诗中，动用知已字，察其交际，犹待路人。古之所谓知已者，盖其自许不轻，故待人亦重。豫让曰：“士为知已者死。”虞仲翔曰：“海内得一知已，死不恨。”韩文公曰：“感恩则有之，知已则未也。”知已岂容易哉？《潜丘剳记》引《后汉·王丹传》曰：“交道之难未易言也，世称管鲍，次则王贡。张陈凶其终，萧朱隙其末，故知全之者鲜矣。”

  周贺拔岳，不读兵书，而暗与之合。本朝武将多有此种人。汉武帝尝欲以孙吴兵法教霍去病，对曰：“顾方略何如耳，不至学古兵法。”

谢在杭曰：“疏注不足以翼经，而反巢经者也；实录不足以为史，而反累史者也。”千古快论，警发腐儒。《备忘录》：“刘静修诗：‘记录纷纷已失真，语言轻重在词臣。若将字字求心术，恐有无边受屈人。’大抵汉代而降，史书多不足信。而三百年来尤甚。读史者观其人之可信而信之，则庶乎少失矣。”《吕氏童蒙训》：“前辈尝说，后生才性过人者不足畏，惟读书寻思推究者为可畏耳。”余少时同学，有早慧者遂无成矣。谢在杭曰：“曾子七十廼学诗，荀卿五十始学《礼》，公孙弘四十方读书，朱云亦四十始学《易》《谕语》，皇甫谧二十始授《孝经》，而皆成大儒。早慧者莫敢望焉。”余谓人有才不才，然其成业，在乎学而不倦。每对后进引此数子，以加勉厉。

  金刚寺菅公祠前有白太夫石，云菅公所赐太夫，便袖而归，置于寺中。后人称曰袂石，大四尺许。或驳其妄传。按：《菅原传奇》所谓白太夫者，即松木春彦也。春彦尝受公之知，屡谒门下。春彦有三子，传奇附会以松竹梅，父子之名喧传世上。《酉阳杂俎》云：“利州临江寺石，得之水中，初才如拳，置佛殿中石遂长不已，经年，重四十斤。”然则此石既经千有余年，其长亦未可知也。

  吾邑久志本氏藏僧虎关书，《朱子元亨利贞说》一幅，无欵，笔力遒劲，有涪翁风。僧光虔详记来由，别成一幅，足以证其为真迹也。元应元年，《四书朱注》始来本邦，独清轩健叟首唱程朱之学，今观此书，益知当时尊信朱注。《国朝谏诤录》引《长济草》，以垂水广信为读朱注者之祖。据《兵家茶话》，垂水广信实无其人，《长济草》盖盲者玄信伪作也。光虔，延宝年间人，与久志本氏为方外友。

  久志本氏同宗，藏大觉禅师书一幅，字字沉著，善得唐人笔意。道春先生为之小记，吾邑书幅以此为第一。松田修善书，好临古今名迹，近就主人钩摸此幅，运笔纵横，不差毫末，欲以上石，流布海内。

  杨升庵《艺林伐山》云：“吴元济将败之兆，裴度征淮西，掘得一碑，上有谣云：‘井底三竿竹，竹色深深绿。鸡未肥，酒未熟，障车儿郎且须缩。’鸡未肥，去‘月’字，乃‘巳’字。酒未熟，乃‘酉’字，后果巳酉日擒吴元济也。宋人四六：‘学惭鼠狱，智乏鸡碑。’下句正用此事。”按：升庵说非。《笔精》云：“戴逵总角日，以鸡卵汁溲白瓦，作郑玄碑，又自为文而自镌，词丽器妙。”唐丁用晦云：“学惭鼠狱云云，其谓宋人亦误。”

  《元史》：“伯颜谓宋将作监柳岳曰：‘尔宋昔得天下于小儿之手，今亦失之小儿之手。盖天道也，不必多言。”周公谨《杂识》载北客诗云：“忆昔陈桥兵变时，欺他寡妇与弧儿。谁知二百余年后，寡妇孤儿又被欺。”《辍耕录》云：“宋之兴始于后周恭帝显德七年，恭帝方八岁。及其亡也，终于少帝德祐元年，少帝时四岁，名显。而显德二字竞与得国合。周以主幼而失国，宋亦以主幼而失国，周有太后在上，宋亦有太后在上，始终兴亡之数昭然如此。”

  雕菰米，诗中多断曰菰米。杜诗“波漂菰米沈云黑”即此。梁简文《大堤曲》：“炊雕留上客，贳酒逐神仙。”此指菰米，单曰雕也。《蓬牕续录》：“雕胡，即茭草中生茵，如瓜形可食，故谓之苽。霜凋时采，故谓之凋，因讹为彫。《管子》谓之雁膳。

  茶山翁诗云：“郊云酿雨夜山低，家指长松乱竹西。”山阳评曰：“‘夜山低’三字，自先生辟之。”按：高青丘诗：“归时不觉晚，山与夕阳低。”戴喻让诗：“夜气压山低一尺”，吴梅村诗：“月出万山低”，古人既道破。“家指”二字不妥，当作家在。又《寻凉》诗云：“何处寻凉去？行穷野水源。泉从庭际涌，云傍屋端屯。大石晴犹湿，长林午欲昏。寻凉何处好，凉在水源村。何处寻凉去？行穷野水源。渔童沙际聚，浣女竹边喧。田洫分涟影，徒杠落涨痕。寻凉何处好？凉在水源村。”评曰：“辟天地未有之体。”余读《五代诗话》，闽僧怀濬有诗二绝云：“家在闽山东复东，其中岁岁有花红。而今再到花红处，花在旧时红处红。”“家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。而今再到莺啼处，莺在旧时啼处啼。”此翁所本。其一二句法亦祖香山《春深》诗。

  王渔洋《咏史小乐府》二十四首，曰“小平津”，曰“卿曹拜”，曰“杀田丰”，曰“羖053 █ 歌”，曰“庞娥亲”，曰“赦雍齿”，曰“丹阳妇”，曰“卿慙长”，曰“寄当归”，曰“借荆州”，山阳《日本乐府》题目仿之。

  张横渠曰：“人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈才短不能营画耳。若稍动得，恐未肯安之。”今世言安贫者皆此类也。

  东坡云：“仆初入庐山，是日有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读，见其中云徐凝、李白之诗，不觉失笑。旋入开先寺，主僧求诗，因作一绝云：‘帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。’按李白《望庐山瀑布水》诗“挂流三百丈”，又云：“流沫拂穹石”，第三句用此。古人虽副急之作，不容易下笔也。

李远，字万岁，尝校猎于莎栅，见石于丛薄中，以为伏兔，射之而中，镞入寸余，就而视之，乃石也。此李广射虎后一人也。

  韩果，字阿六，从大军破稽胡于北山。胡地险阻，人迹罕至，果进兵穷讨，散其种落，稽胡惮果劲健，号为著翅人。太祖闻之笑曰：“著翅之名，宁减飞将？”著翅人三字极奇。

  韦孝宽为雍州刺史，先是路侧一里置一土堠，经雨颓毁，每须修之，自孝宽临州，乃勒部内，当堠处植槐代之，既免修复，又得庇廕。本邦一里冢盖本于此。

  欧阳公《纵囚论》，看破太宗好名之心，千古妙笔。周萧伪尝至元日，狱中所有囚系悉放还家，听三日然后赴狱，并依限而至。此太宗所本。

  余尝称赤松子曰松子，一友人难之，然有古人既用者。《萧大圜传》：“追踪于松子。”

  结末之句，欲有余意，全在其前后次第。譬如韦苏州：“独夜忆秦关，听钟未眠客。”若作“听钟未眠客，独夜忆秦关。”更有何味？

姚合诗云：“晚来山鸟闹，雨过杏花稀。”比李嘉祐：“清明桑叶少，糓雨杏花稀”更高一筹。放翁诗云：“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”亦佳。

  俞文豹曰：“看人文字，须平心定气，反覆推详，岂可轻下雌黄？”余每推敲社友诗，以此语为龟鉴。

  朱舜水曰：“今人不善学佛，舍却腔子里真佛，反去外面寻佛。或曰：真佛如何供养？曰：不用香花灯烛，止须两字：真诚。”余亦下一转语曰：“今人不善学道，舍却腔子里正道，反去外面寻道。或曰：正道如何修行？曰：不用浮华文字，止须两字：真诚。”

  陈简斋《春旧》诗云：“朝来庭树有鸣禽，红绿扶春上远林。忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。”余谓转结二句善尽诗人情状，然非苦吟之徒不能知之。又《对酒》诗云：“新诗满眼不能裁，鸟度云移落酒杯。”此亦同意。范仲立画工山水，得荆浩、关仝之妙，既而叹曰：师人不若师造化。”诗画虽二途，其妙解一也。

  冯道诗云：“口是祸之门，舌是斩身刀。闭口深藏舌，安身处处牢。”此语虽俚，实修身至要也。唐诗：“西原驿路挂城头”，挂字新奇。钱大昕诗：“清流出云外，古寺桂林梢”祖此。

  余性多病，数濒于死，然于死生之际，毫不动心，窃有得于前贤之言焉。《论语》曰：“死生有命。”《孟子》曰：“寿夭不贰，修身以俟之，所以立命也。”又曰：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。”《荀子》曰：“相命已定，鬼神不移。”又曰：“生，人之始也；死，人之终也。始终俱善，人道毕矣。”

  余壮年讬苻栗斋刻韩文公“余事作诗人”句，以为引首印，年过五十，毫无所成，然读书工夫，老而益壮。文公诗：“吾老著读书，余事不挂眼。”欲取此句，更刻一印，恨无铁笔如栗斋者。栗斋名彝，字名六，潜心古印，旁善书画。一日与诸子会于中山精舍，古森厚保携一石材，请挥铁笔，栗斋戏于怀中彫“水月观”三字，出而示众，满座惊叹。盖其运刀之妙，心手相应，不假目力。字画分明，安排极佳，兹摹印文以存典型。

  陆次云《洞溪纤志》：“风鬼出黔中，无形无影，能以旋风摄人。”吾邦所称“加麻伊太知”之类。

  西邻某氏，筑墙侵余园中，余欲正之，窃谓，我失尺土无缺于事，彼得之如拓境，若捍言不谢罪，则不得不诉于官，只搅吾方寸地耳。遂默而止。杨玲批于《弟理旧居状》云：“四邻侵我好从伊，毕竟须思未有时。试上含元殿基望，秋风秋草正离离。”善与愚意符矣。

  吾势有二鹦鹉石，一在宫川上游，一在矶部山中。土人以其应人语，称曰鹦鹉，即响石也。宫川上游之石最响，东涯翁有《纪行》：“《云林石谱》所载鹦鹉石，以其色浅绿名之。名同而实异。”

  近世茶事盛行，每月定日，互招宾客，可称汤社。《清异录》：“和凝在朝，同列递日以茶相饮，味劣者有罚，号为汤社。”

  《乐府杂录》：“善歌必先调其气，氛氲自脐出，至喉乃噫其词，即分抗坠之音。既得其术，即可致遏云响谷之妙也。”按：卢照邻诗云：“清歌一转口氤氲”，亦此意也。

  《侯鲭录》：“世之嫁女，三日送食，俗谓之煖女。”《广韵》中正有此说，使餪字。邦人娶妇，亲戚朋友各赠布帛酒肉，以充贺仪，更以饼糕慰问新妇，此亦煖女之意。煖有温存之义，与煖房之煖同。

  溺器，一名虎子，不详其义。《侯鲭录》云：“李广与兄弟猎于宜山之北，见卧虎焉，射之，一矢即毙，断其头为枕，示服猛也。铸铜象其形为溲器，示能辱之也。至今溲器谓之虎子，或为虎枕。”此说颇觉附会，录质博雅。

  《过庭录》：“阳翟燕照邻仲明，贤士人也，素安命，生计索然，读书不仕。尝有诗云：“女矮儿痴十口余，进时无业退无庐。一窗风雪韩城夜，火冷灯青照旧书。”第三四句善写贫家光景，余情溢于言外。

  多病爱闲，语出《南史·王俭传》。余欲筑一茆亭，名曰爱闲，未果。白香山诗：“经忙始爱闲”，社牧之诗：“爱闲能有几人来”，是皆得闲中趣者。如刘宾客：“功成却爱闲”，固非吾侪所当也。

  《明道杂志》：“古人作诗赋事，不必皆实。如谢宣城：‘澄江净如练’，宣城去江近百里，州治左右无江，但有两溪耳。或当时谓溪为江，亦未可知也。《入蜀记》：“竹楼下稍东，即赤壁矶，亦茅冈尔，略无草木，故韩子苍诗云：‘岂有危巢与栖鹘，亦无陈迹但飞鸥。’此矶，图经及传者皆以为周公瑾败曹操之地，然江上多此名，不可考质。”按：谢苏二公文字，后世足以考信，而宣城无江，赤壁无草木，六朝邈矣，姑置不论，放翁去北宋不甚相远，其所亲见如此，抑亦南渡之后，陵谷一变使然耶？所谓事不皆实，似非诬也。

  《焦氏笔乘》：“茄子根煎汤浴足，能治灶瘃。灶瘃，足跟冻疮也。余幼时每冬患冻疮，曾祖母采雪下红，烧成霜，傅之即愈。

  宋白《咏石烛》诗云：“但喜明如蜡，何嫌色似瑿。”石烛即石炭也。《本草》：“琥珀千年者为瑿，状似玄玉，黑如纯漆。

  或问古人字用甫字。余尝阅一书失名云：“表德用甫字者，起自荆公。当时附势者多效之，故有“表德皆连甫，花书尽带圈”之说。”然甫字亦止用于字内，后人于字之下复用一甫字，或换写作父字，其义固通，但亦是画蛇添足之诮云。按：王介甫初字介卿，王深甫集有《临河寄介卿》诗，曹南丰集，亦有《寄王介卿》诗。甫云，卿云，固无意义。《老学庵笔记》：“钱勰字穆，范祖禹字淳，皆一字，交友以其难呼？故增父字，非其本也。”今人字曰某某甫，直蛇足也。

  陈无己[14]云：“世人以痴为九百，谓其精神不足也。今人骂不中用者谓不足百，盖以长钱称之也。”

  晁无咎《新城游北山记》：“仰看星斗，皆光大如适在人上。”杜子美仅以七字尽之云：“仰看明星当空大。”

  绝句起用通韵例多，又有第二句用者。贾长江诗：“破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。蔷薇花落秋风后，荆棘满庭君始知。”杜牧诗：“自是寻春去较迟，不须惆怅怨芳菲。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。”

  《说诗啐语》：“张平子《归田赋》云：‘仲春令月，时和气清。原隰郁茂，百草滋荣。’明指二月。谢诗：‘首夏犹清和，言时序四月。’犹余二月景象，故下云‘芳草亦未歇’，自后人误读谢诗，有‘四月清和雨乍晴’句，相沿到今，贤者不免矣。试思犹字竟作何解？按：何逊诗：“麦气始清和”，是指首夏。四月清和，司马公句，要之清和二字，春夏通用，不必本《归田赋》也。

  木世肃《高雄山》诗云：“文觉杜多本在家，袈裟斩后著袈娑。于今血染溪山树，彷佛红枫二月花。”时人传赏，以为合作。此剽窃之甚者。《蓉塘诗话》：“一士人《题雁来红画》曰：‘汉使传书讬便鸿，上林一箭堕西风。至今血染阶前草。一度秋来一度红。’”

  才力不凡，足以睥睨一世。譬有山阳之才，而有山阳之诗，无其才而学其诗，遂不免叫嚣之弊耳。乳臭书生，不辨菽麦，好作大声壮语。曾苍山序唐绝句曰：“执伟豪而弃渊深，此近来选诗者之偏也。”《漫斋语录》：“诗用意要清深，下语要平淡。”二子具慧眼者，实诗中三昧语。顾英《题自画小像》云：“儒衣僧帽道人鞋，到处青山骨可埋。还忆少年豪侠兴，五陵裘马洛阳街。”道破一生心事，善用险韵而不觉其艰也。源白石《自题肖像》云：“苍颜如铁鬓如银，紫石棱棱电射人。五尺小身浑是胆，明时何用画麒麟？”自注：“时奉使西上。”祗南海评曰：“此公本色。”余读二诗，英气凛然袭人，皆足以为小传矣。

  一日登岳，归途出朝熊村，行吟朱子“浊酒三杯豪气发，朗吟飞下祝融峰”之句，疾如丸之走阪，顷刻抵村，颇不觉疲。

  杨青望诗：“岳寺风声[15]起暮钟，残阳归去兴尤浓。停车欲认登临处，忘却西南第几峯。”余自熊岳归，途上回看有此景致，遂不能下一句也。

  沈明臣《宫怨》云：“绿满南园桑叶肥，风光欲尽柳花飞。妾生不及吴蚕死，留得春丝上衮衣。”此自王龙标“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”化出。王之比喻出乎意表，所谓不涉理路，不落言筌者。沈诗工而俗，无余意。白居易七律：“心灰不及炉炭，鬓雪多于砌下霜。”殊俚。诗话原注：“按：白诗脱一字，姑仍旧。”

  《中说》：“子曰：‘通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。故曰：存乎其人。’”士大夫好读书者，不可不知此意也。柳子厚诗：“信书成自误，经事渐知非。”可谓实践之语。

  朱子诗云：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”《大学补传》所谓：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”诗意全与此同。

  钱起《暮春归故山草堂》诗云：一作刘长卿诗，题云《晚春归山居题窗前》。“谷口春残黄乌稀，辛夷花尽杏花飞。始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。”韩退之《镇州初归》诗云：“别来杨柳街头树，摆弄春风只欲飞。还有小园桃李在，留花不发待郎归。”二诗同意，或曰退之有倩桃、风柳二妓，归途闻风柳已去，故云。盖后人附会，不足信也。如李青莲：“白云还自散，明月落谁家？”温飞卿：“钿蝉金雁皆零落，一曲伊州泪万行”之类，不可枚举。

  读书之精，常在于贫，贫则志一，无所他求。我观纨袴子弟，曲艺杂伎，朝习夕废，至其末路，往往陷于酒池肉林中，要之皆以家产有余故也。

  太上立德，其次立功，凡人无此二者，寿保百岁不足称也。

  智犹流水，随物屈曲，不致壅滞。义犹堤防，能杀水势，令之顺流。

  弘法大师书朱崔门额，门字不勾。大师入唐之时，或傅此法，以避火厄。盖出术者之言也。《坚觚集》引《马氏日抄》云：“门字两户相向，本无勾踢。宋都临安玉牒殿灾，延及殿门，宰臣以门字有勾脚带火笔，故招火厄，遂撤额投火中乃息。后书门额者多不勾脚。我朝南京宫城门额，皆詹孟举所书，北京大明门等额，皆朱孔易所书，门字俱无勾脚。《换鹅百谭》引《初政记》云：“明太祖命詹希原书集贤门额，门字有勾脚，太祖曰：此塞贤路，削之。”然则明宫城[16]门额不必避火厄也。

  《换鵞百谭》云：“中国科斗书，梵云摩那书，又《等转书》云：伽那跋多书。”邦俗所称假名、真名，当是摩那、伽那之略也。

金志章《月夜登虎丘》诗云：“一片深宵月，明明照虎丘。松杉交影静，蘋藻上阶流。夜舫吹箫客，春灯卖酒楼。他乡有朋好，竞夕此淹留。”东坡文云：“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行，念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民，亦未寝，相与步于中庭，庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”又《月夜与客饮酒杏花下》诗云：“褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋。”前联盖用此意，然诗不及文远矣。

  松南《娱语》：“一日与客论学，余曰：‘夫学也者，一本而已矣，而其势不得不分也，故有王公学，有儒者学，有庶人学。能通经旨大义，明成败舆亡之理，其心正，其智明，进贤退佞，邪正得失，瞭然不惑，以安万邦，以调阴阳者，王公之学也；上自六经，下及子史，百家之书，博涉通览，多畜前言往行，以备顾问，下以教子弟，儒者之学也；通人伦孝悌之大义，族亲和睦，拘录疾力，以敦比事业者，庶人之学也。若使王公，徒研章句，事文辞，区区于蠧蟫之间，则吾必知其非英明之主也；使儒者枵腹寡闻，不达今古，拘拘自局，则吾必知其为无用儒也；使庶人或纵谈治乱，或耽溺文辞，则吾必知其不能守业也。是势之不得不分也。若夫上下尊卑，各得其宜，秩然不紊者，圣人之道也。是学之所以一本也。”松南此文实读书家之至要也，余亦尝有一绝云：“天子诸侯卿大夫，士农工贾及医巫。人人学问须知分，一样谈经是腐儒。”

  松南曰：“读书有三患，务博而无要者，一患也；著眼于字句遗大义者，一患也；弃正义而求新奇者，一患也。有此三患，虽著等身之书，非圣贤读书之本意也。余观近世学者，免此三患者殆希。

  朱排山《咏始皇》云：“诗书何苦遭焚劫？刘项都非识字人。”此祖章碣“坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书”之句，然《垓下》《大风》二歌，悲壮雄浑，压倒千古，非区区诗人可及也。

  吴冠山曰：“散体文，如围棋，易学而难工；骈体文，如象棋，难学而易工。”余谓古诗如围棋，近体如象棋。至其妙处，惧难下手。

  《扬[17]州鼓吹词序》云：“扬[17]州明月楼，今失其处，相传元时富室赵氏建以延客，一时题咏甚多，皆未惬意，赵子昂偶至广陵，主人延之，即席题云：‘春风阆苑三千客，明月杨州第一楼。’赵大喜，彻酒斝为寿，至今传为胜事。按：平安东山第一楼，取释六如“佳丽东山第一楼”句名之，六如本于手子昂，不免生吞活剥之谤，吾乡花月楼，先辈名曰长峯第一楼，腐套可厌。

  顷有示明益王书韦庄诗全幅者，字杂草行，笔力遒劲，诗云：“近来中酒起常迟，卧看南山改旧诗。开户日高春寂莫，数声啼乌上花枝。”款云：“益藩仙源道人”，下有朱字印文，曰“益王之印”。

  余获三百年前屋上竹材，以造线香筒若干，寄赠友人，各有所题。自二字至七字，语尽阁笔。偶见赵彦笓诗：“古鼎烧残心字香，困来携枕卧藤牀。一声啼鸟破幽梦，花影满帘春昼长。”注：闽商货香以“心”字为号，取杜甫“心清闻妙香”之义。他日又有请者，欲以此末句及“心清”二字题之。

  西村子赞家，在盖松山之麓，就山开园，园中有掬雪冈。东[18]望富岳于云际。蓑庵、红药坞、枫磴之胜，花时招客盛供数日，实为吾乡园林之冠。近年家计不振，风物萧条，窃感荣枯之无定。

  竹坡，《仲秋后一夕白云亭小集》诗云：“不唯看月好，灵岳耸林东。万象迎新霁，孤光溢碧空。养和凌世险，引满慰途穷。愿罢弦歌去，银笙弄快风。”时御巫氏在菜花亭，来与余辈同酌吹笙。又《游三田山》一联颇佳：“残晖翻冷蝶，杳霭失归禽。”竹坡，名昌言，字子赞，吾党一畏友也。

  世间所传萨天锡《天满宫》诗云：“无常说法现神通，千里飞梅一夜松。万事梦醒山吐月，观音寺里一声钟。”格调凡劣，复用一字，始余诵之，疑非萨诗，后阅全集，绝无此篇，益信管见不误。《罗山随笔》：“世传菅相公遭譖之西州也，作诗曰：‘离家三个月，落泪百千行。万事皆如梦，时时仰彼苍。’此则唐杜甫之作而公亦偶同耳。”按：第三句用此。洪序亦有诗云：“日本曾闻北野君，爱梅潇洒又能文。谪居西府三千里，一夜飞香度海云。”二诗皆非佳作。“日本”云云，拙甚。要之邦人假讬，不过侈言相公威灵耳。宋景濂“赏樱日本盛于唐”一首，传为日东曲之一，本集不载，是亦同一伎俩，令人捧腹。又詹仲和《题雪舟画富士峯图》诗，出《换鵞百谭》，亦不甚佳。

  祗南海曰：“昔日予与诸子游长乐亭，赋一绝云：‘绿树阴浓小院凉，不须避暑屡移牀。烂柯日月须臾事，何若林间午景长。”后阅《列朝集》张以宁《烂柯山》诗：“人说仙家日月迟，仙家日月转堪悲。谁将百岁人间事，只换山中一局棋。”古人既有与予同见解者。南海平平说著，不如张诗精练，句法极工。

  《十国春秋》刘乙字子真，弃官隐凤山，有句云：“扫石云随帚，耕山鸟怕人。”尝乘醉与人争妓，既醒惭悔，集以酒致失者，为《百悔经》，不饮至于终身。按《雅言杂载》：“陈沅《闲居》云：“扫地云粘帚，耕山鸟怕牛。”二联不知孰先，刘诗稍优。

  世以文字亡身者有，破家者有，岂啻惑溺酒色。此等之人，尚称好学，何不思之甚也。

  毛先舒《吴宫词》云：“苏台月出夜乌栖，宴罢吴王醉似泥。别有深思酬不得，向君歌舞背君啼。”善得诗人之旨。朱受新亦云：“夜拥笙歌百尺台，太湖月落宴还开。君王自爱倾城色，忘却人从敌国来。”筋骨大露，乏温柔气。比之前诗，谈非同日。

  余顷为塾生讲《近思录》，话次及邵子《数学》，颇觉其妄，然未容易发之于口。偶读钱大昕诗云：“大易言天地，其道最恒久。覆载靡不用，高明而博厚。隶首善布算，算得天地寿。异哉安乐翁，吊诡惑黔首。十三万为期，混沌归无有。消耗终戍亥，开辟启子丑。唐虞当午运，民物故繁阜。更历三万年，人缩如鸡狗。我欲问安乐，此语谁所受。太空了无言，纪述自谁某。谁从混沌前，亲见混沌后。瞿昙谭劫数，谬悠本无取。奈何拾余唾，欲与羲文偶。”向之所疑，涣然冰释，此等之诗，有益后学。

  欧阳公《玉楼春》云：“雨翁相遇逢佳节，正值柳绵飞似雪。”遇逢值三字下得各至当。

  《渔隐》云：“浩然《夜归鹿门寺歌》云：“山寺鸣钟昼已昏，鱼梁渡头争渡喧。”岑参《巴南舟中夜事》诗云：“渡口欲黄昏，归人争渡喧。”岑诗语简而意尽，优于孟也。

  东坡曰：“王彭尝云：‘途巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辙与钱令聚坐说古话，至说三国事。闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。”吾邦演野史者说南朝事，虽五尺童，闻楠氏凑川之死，莫不扼腕，盖人心之公，和汉俱同。

  余尝与田玉溪游和州月濑，宿于尾山民家，梅花数万株，实为天下壮观，然在麦陇茗坞之间，绝无风致可赏，土人唯夸其多，可发一笑。谢在杭曰：“闽淅三吴之间，梅花相望，有十余里不绝者，然皆俗人种之以售其实耳。花时苦寒，凌风雪于山谷间，岂俗子可能哉？故种者未必赏，赏者未必种。”真知言哉！此游往反十日，以诗为务，寝食之外，不接言语，各赋三十余篇。玉溪名慎，字永图，好诗，旁善绘事。《发上野》云：“城南野濶暖烟堆，月濑何边可问梅？豫占花期春正半，归樵远拗一枝来。”《到月濑》三首录二“梅花香里路盘旋，水丽山明别有天。放棹回看经历处，岭云林雾各芬妍。”“攀尽梅林眼界赊，俯看山半万梢花。樵担埋在香云里，借问溪村住几家？”《宿尾山》四首录一“昨来遥入白云乡，梅树林间小草堂。几片风英翻墨沼，新诗写得彩笺香。”《发尾山途中》联句三首录一：“春山一路背梅归，（慎） 犹有残香在客衣，（聚） 他日此游应入梦，（慎） 落花啼乌故园扉。（聚）

刘青田《新春》诗：“昨夜东风来，吹我门前柳。柳芽黄未全，草根青已有。鹁鸠屋上鸣，劝我尝春酒。我发日已白，我颜日已丑。开尊聊怡情，谁能计身后。”此诗恰似为余言老况也。春初一酌，读之怅然。

  客冬，塾生相谋，刻余《詠史百绝》，并及兹篇，是余少时病中剳记，文字芜陋，固不足传，然亦一二载先师亡友事，距今三十余年，邈如隔世，不胜追感，于是更加删补，分成三卷，名曰《鉏雨亭随笔》，以其起稿于此也。老后管见所得，别有《橘黄漫录》，以俟他日之举。

弘化戊申初春 梦亭山人识

【校点记】

[1]“惧”原文作“054 █”，据训读文改。

[2]“入”原文作“人”，据训读文改。

[3]“效”原文作“做”，据训读文改。

[4]“宾”原文作“宝”，据训读文改。

[5]“今”原文及训读文皆误作“令”。

[6]“巢”原文作“巡”，据训读文改。

[7]“诏”原文作“说”，据训读文改。

[8]“藉”原文作“籍”，据训读文改。

[9]“气”原文作“戏”，据训读文改。

[10]“粉”原文作“纷”，据训读文改。

[11]“视”字训读文作“亲”。

[12]“成”原文作“威”，据训读文改。

[13]“难”原文作“离”，据训读文改。

[14]“己”原文作“已”，据训读文改。

[15]“声”原文作“聱”，据训读文改。

[16]“城”原文作“坡”，据训读文改。

[17]“扬”字原文及训读文皆误作“杨”。

[18]“东”原文作“束”，据训读文改。